【茶话】新春普茶开示（三）

——定明大和尚

      禅宗把牧牛作为修行的隐喻，这个很有意思。禅宗的语录里面，很多都有牛的公案和记载，最著名的是《古尊宿语录》和《景德传灯录》，因为这两个语录是比较早的语录。《古尊宿语录》中提到南岳怀让禅师如何引导马祖道一禅师的修行。马祖道一禅师很厉害！马祖道一禅师底下出百丈怀海禅师、南泉普愿禅师。南泉普愿禅师底下出赵州禅师，百丈禅师底下出黄檗希运，黄檗希运禅师底下出临济义玄禅师。所以，马祖道一禅师在历史上是非常重要的。马祖早期在修禅非常努力。但是南岳怀让禅师为了引导他，用了很特殊的方法。有一天，南岳怀让禅师见到马祖像往常一样的，日复一日的在那边打坐禅修。然后他就拿了一块砖，就在他面前咔吱咔吱就磨起来，声音很响。引起马祖道一的关注和反问：“老禅师，您在那里拿一块砖在磨什么呀”？南岳怀让禅师他说：“我磨砖作镜啊”。大家过去都知道磨铜做镜，没听过磨砖做镜。砖能磨出镜来吗？不可能的。马祖说：“磨砖岂能做镜？”南岳禅师就反问说：“磨砖不能做镜，坐禅岂可成佛”？反问完后还继续说：“汝学坐禅，为学做佛，若学坐禅，禅非坐卧；若学做佛，佛无定相”。禅不在于坐卧，但是又在于坐卧之间，禅不离坐卧。但是你一直坐着，那也不一定是禅，并没有真正领会禅的核心精神。若学做佛，佛无定相，佛是没有一定的形象的。并反问说“如牛驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？”牛代表心，车是代表这个身体，当你修行时一定是以心为核心，不是以身体为核心。这是《古尊宿语录》和《景德传灯录》记载的禅师们用牛来比喻修行。在南岳禅师的引导下，道一禅师获得开悟。后来传法于百丈禅师，百丈禅师底下有两个非常有名的弟子，一个是大安禅师，一个是黄檗希运禅师。大安曾经问修行者如何契证佛法。如何来修行？百丈禅师说：修行探索佛法，就如同骑着牛回家一样。骑牛回家，这是禅宗比较早用骑牛、牧牛来比喻这个修行的开始和圆满，骑牛归家来比喻修行圆满成就。

      宋代有两个特别有名的禅师。一个叫做廓安禅师，他关于《牧牛图颂》写过十首诗。另外一个叫普明禅师，也写过有十首。这两位大禅师写过的这十首诗，都分别代表着观牧心牛修行过程当中的十个阶段，每个阶段有一首诗。每首诗都写的特别美，特别的形象，如果你们有机会可以把它找出来念一念，学一学。

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      禅门中有“水牯牛”异类中行的公案，最有名的是沩山灵佑禅师。沩山灵佑禅师是沩仰宗的创始人，他有一个非常经典的说法，有人问：老和尚你百年以后去哪里？他说我百年以后到山下人家做一头水牯牛，水牯牛就是田间劳作的水牛。问话的禅僧说：“既然你百年以后到山下人家做个水牯牛，那我也跟你一起去”。沩山禅师说，假如你要跟着我一起去，请你带一些草来。水牯牛有很多种解释，禅师们修行到一定程度就异类中行，不是以人类的生命去修行了，他换成了另外一种什么状态去修行了。有很多种解释，但我想跟大家分享的是，水牯牛的这种异类中行，意味着这些禅师们，不断生死、不证涅槃的菩萨道精神。在人道当中修行成就了之后，他要转向其他道的修行，各种历练。观世音菩萨的三十二种应化身，应以何身得度，即现何身说法就能成就的吗？。比丘身修行容易，以帝王身修行就不容易，对吧？以男子身修行容易，以女人身修行就不容易。以人道身修行容易，以异类中身修就不容易。菩萨修行的时候，应该是各种道、众生的世界他都经历过。那么以水牯牛的这种异类中行，就意味着禅师们这种普度众生，这种无私菩萨行的一种写照，是代表了菩萨行的一种智慧和能力。

      我们讲了这么多，还是要回归到我们自己的身上！如何牧观心牛？佛典里面比喻修行就如同牧牛一样，那如何来牧，观牧好我们自身的这头牛，从野牛变成家牛呢？野牛是很难被驯服的。我们现在坐在这边，巍巍堂好似一尊佛，遇到境的时候就不管不顾不了。所以，如何来牧观心牛就显得非常重要。佛在《金刚经》里面说“如何降伏其心”？“降伏其心”就是观牧心牛的过程。我们如果细细反观一下我们过去的生活，日常的状态，时时刻刻都是以我思、我见、我慢、我爱，以“我”为中心的思维言行。因此和外在世界，始终是有种对抗性的相处，来分析、思维和来观察这个世界，始终是一种二元对立的状态。以自我为中心的方式，你肯定是第一的，你想的的是对的，你的意见是对的，你的感受是主要的，都是以“我”为中心。这样就容易形成矛盾、对抗。所以，《金刚经》里面说，修行要无我相、无人相、无众生相、无寿者相。一开始就是无我相，有我就有他，无我就可以融入大家，就可以倾听对话。