福清位于东南沿海之滨，东临台湾海峡，是祖国大陆距台湾最近的城市，最近处与台湾新竹仅有84海里。福清黄檗寺始建于唐代，一代禅宗祖师黄檗希运在此出家，后在江西宜丰创建黄檗寺，时有“天下两黄檗”之说。希运禅师传法于弟子义玄，义玄禅师在河北正定开山临济院，创建“临济宗”，为禅宗“五叶”之一，有“天下临济出黄檗”之说。临济一脉，远播至日本、朝鲜、新加坡等海外各地和中国台湾地区，在佛教界具有重要影响。
一、史料中的台湾黄檗法脉
据江迅所撰“两岸四地佛教概况”一文称，“台湾佛教信徒五百万，居台湾各宗教之首，寺庙四千座，僧尼一万人”[1]。通过回溯台湾佛教的黄檗法脉源流，可以揭示两岸血浓于水的深厚法缘，表达两岸佛教界促进祖国完全统一的共同心愿。
清初，海峡两岸佛教往来频繁，福清黄檗山和台湾佛教的甚深因缘也起于此时。据《台湾省通志》[2]记载：台湾佛教“本流是由福建鼓山及西禅二大禅寺传来，另一派是福清黄檗寺。”梁湘润、黄宏介编《台湾佛教史》[3]记载：明永历年间，除了福州涌泉寺──临济宗的僧侣，对台湾寺院法脉影响深远之外，另有一个法脉，即是福清黄檗寺。
台湾学者谢汝诠为林学周《台湾宗教沿革志》[4]所作之序亦讲到：“台湾佛教宗派多传自福建，衣钵实授自黄檗”。
两岸黄檗法脉同宗同源，台南开元寺开山住持志中法师，其为“明第一代黄檗开法”密云圆悟祖师的法嗣。台南黄檗庵由隐元禅师法嗣继成法师重建。隐元禅师法孙锐锋和尚的泰山岩法脉，分炉至台北，形成一定规模。
（《新纂校订隐元全集》所收《隐元禅师语录》卷第十五书影，黄檗书院文献资料室供图）
二、隐元禅师黄檗法脉分炉至台湾
明末清初，台湾佛子与福清黄檗就有一定联系。顺治元年，隐元禅师于写过一首名为《示自敏禅人之大湾》[5]的诗偈：
子去大湾里，莫言我会禅。
铜头与铁额，若个不天然。
大湾，是当时人们对台湾的称呼。这位“自敏禅人”到台湾之际，隐元禅师赠以诗偈。
隐元禅师法孙锐峰和尚，法名德林，晋江人，是唐末吏部尚书杨明珠之二十一世孙。在黄檗寺受戒并接隐元禅师弟子慧门和尚衣钵。康熙年间，锐锋和尚在黄檗山任西堂。康熙朝文渊阁大学士兼吏部尚书李光地，幼时被土匪林日胜绑票，一家12口被掳入永春船山岩，后经锐锋和尚援手方得救。多年后，李光地为答谢救命之恩，请锐锋和尚住持、重兴安溪“泰山岩”，此刹始建于宋绍兴年间，主供七古佛，开山始祖黄惠胜被宋高宗赐封为“显应祖师”，属黄檗法脉传承。
锐锋和尚住持泰山岩期间，一时缁素环绕，弟子几百指，其后代弟子多受戒于黄檗寺。乾隆年间，泰山岩分炉至台湾，仅台北县就建有主祀显应祖师的寺庙八岩二庙。规模最大的是“顶泰山岩”，位于台北县泰山乡，此地古名“崎仔脚”，因泰山岩而更名“泰山乡”[6]。
三、隐元禅师法嗣在台开创和重兴黄檗道场
民国三十六年（1947）六月，隐元禅师的第十三代法孙、泉州承天寺广钦照敬由厦门渡海到台北，从此弘化台湾南北，先后建立台北市新店广明寺、广照寺，台北土城镇日月洞、承天寺、广承岩和台中广龙寺、高雄妙通寺等道场，被认为是百年来一代宗师。黄檗法嗣广钦法师开创了台湾佛教中的承天寺派，承天寺派至今还保持着与闽南佛教的交流，可谓影响深远。
隐元禅师的曾法孙继成禅师，重兴台南黄檗庵。康熙年间的《台湾府志》[7]记载：“黄檗庵，在海会寺南数里，壬申年（康熙三十一年），灾于火；岁癸酉（三十二年），僧继成募缘重建”。
“僧继成”是谁？据山田玉田著《中国祖迹巡拜记》[8]记载，仲祺和尚住在福清黄檗时，在台的继成法弟曾来黄檗，仲祺和尚请其上堂说法。由此而知，“僧继成”是福清黄檗山“仲祺和尚”的法弟。
根据道光《黄檗山寺志》[9]记载，仲祺禅师是黄檗山清朝第十三任住持，在雍正元年（1723年）主持黄檗法席。仲祺禅师和其从台湾来的法弟“僧继成”，均为隐元禅师的曾法孙。
《黄檗仲祺禅师语录》[10]记载，仲祺禅师对继成法师来到黄檗寺，大加赞叹，他说：“我法弟成翁和尚破万里浪，远离台湾，荷一肩云蓦来黄檗”，使得“叠叠祖山增秀色，巍巍丈室愈风光”。仲祺禅师说，“法无定相，遇缘即宗；心无住着，随处圆融。是以高高峰顶立，平之有余；深深海底行，观之不足。”我们与历代祖师还相去甚远，需要“步步踏实地”。最后以“剑为不平离宝匣，药因疗病出金瓶”与继成法师共勉。
（《黄檗仲祺禅师语录》书影，黄檗书院文献资料室供图）
《黄檗仲祺禅师语录》[11]还记载，雍正初年，“紫松禅师领台湾比丘尼宝法”，以及六位台湾信女“如淑、如珍、如续、如泰、陈二娘、蔡信娘”，来到福建黄檗山，设斋请仲祺禅师说法。
仲祺禅师称赞紫松禅师一行，“万里惊涛驾铁航”，真可谓“辅弼祖庭不惮劳”。仲祺禅师很谦卑，为其作长联一副：万水千山，冲寒冒暑，皆是为道而来，争奈黄檗无道可授；三年五载，沥胆披肝，皆是为法而往，争奈黄檗无法可传。
关于黄檗庵，绿珊盦撰《台南黄檗寺僧与天地会八卦教》[12]一文写到：“该寺于康熙三十一年，曾一次被大火烧毁……当时寺址，是在台南市大北门外（现在北门路中山公园东北省立第二中学校的旁边）。六十余年前，日本据台时，该寺己残破不堪，日本人把它全部拆去，改为育苗试验圃，后来又在那里建筑铁路局职员宿舍。……又据老里长说：寺的四围，茂林修竹，风景绝佳，是一个很清幽的所在。进入山门，有一小板桥，桥边有一株榕树，老干槎材，耸立空中。大殿三座，又有罗汉堂。正殿供奉黄檗禅师，并祀观世音菩萨。”
此文作者“绿珊盦”为台南人，真名为许丙丁，字镜汀，号绿珊盦主人，简署绿珊盦，另有绿珊庄主、录善庵主、肉禅庵主人、默禅庵主等笔名。出生于1900年9月24日，卒于1977年7月19日。1951年起任台南市文献委员，陆续发表文史考证专论数十篇。曾见有公众号将此文作者“绿珊盦”，搞成“缘珊盒”，将刊载此文章的《台南文化》，误为《台湾文化》。此谬似有必要指出，以免贻误后学。
四、 “明第一代黄檗开法圆悟密云祖师”法嗣开山台南开元寺
福建分巡台湾厦门道高拱乾纂《台湾府志》[13]记载，黄檗庵“在海会寺南数里”。不仅“黄檗庵”是福建黄檗法脉道场，这个“海会寺”也是黄檗法脉开山。
海会寺在哪里？据《清光绪台湾通志》[14]记载：“海会寺，康熙二十九年建，在府治北六里许，旧为郑氏别馆。”此处府治，即为台南。明永历三十四年（1680），延平王郑成功长子郑经，为奉养其母董氏在此建造北园别馆，而在董氏去世后，该园遂废。康熙二十九年（1690），台湾镇总兵王化行与台湾巡台兵备道王效宗认为台湾缺少佛寺，遂在此兴建寺庙，因为此地位于柴头港溪入海之处，所以命名为“海会寺”，又因为该寺为台湾第一座官建佛寺，便循唐玄宗所开之例，又称“开元寺”，是台湾最早创立的官方寺院。
《续修台湾县志》[15]中收有《始建海会寺记》，此文记载了修建海会寺的缘由、地理状况建成后的影响等。文中明确记载，海会寺的建造时间是1690年8月7日至1691年4月8日，并称：“会有僧志中者，自龆龀之年，皈依沙门，秉灵慧沉静之聪，函松风水月之味，从江右云游，来闻其事，愿募缘成之。于是同人各捐俸资，补葺门楹，重整垣宇，装塑佛像；始于庚午八月七日，成于明年四月八日，名曰‘海会寺’。”这段文献，明确记载海会寺的开山住持是志中法师。据台湾出版的《开元寺名僧列传》[16]和《北园别馆与海会寺》[17]等有关资料得知，志中法师为福建泉州人，号能禅师，别号行和，资性颖悟，秉性灵敏，自幼出家，住泉州承天寺数年，通晓佛理，喜云游四方，渡海来台南。时逢建造海会寺，他积极参与，四处募缘。寺院建成后，志中法师被推举为开山第一代住持，三年后退隐闭关修行，对台湾佛教修行产生深远影响。
志中法师的法脉传承，据台南开元寺书记郑卓云1930年所撰的手稿本《台湾开元寺志略稿》[18]记载：“自志中大师开山以来，代代皆禅宗一脉之相承，源源本本以传涅槃妙心系统，则由天童密祖法裔而之南海普济寺传之鼓山涌泉寺。”
福建广播电视大学何绵山教授认为，这里的“天童密祖”，“指的是密云圆悟，为明代临济宗僧，字觉初，号密云，谥号“慧定禅师”，生于1566年，示寂于1642年。密云圆悟的弟子通容法师，字费隐，福建福清人，生于1593年，示寂于1661年。”[19]崇祯三年三月，密云圆悟禅师住持福建黄檗山万福禅寺，道光《黄檗山寺志》称其为“第一代住持开法密云圆悟禅师”。费隐通容法师，是密云圆悟弟子，为临济正宗第三十一世。何绵山教授认为：“志中法师法号‘行和’，与通容法师弟子以‘行’为法号相符；从地域上看，通容法师弟子曾在福建行法，符合志中法师泉州府僧的活动范围；再从时间上看，志中法师是1690年左右来台，也符合其做为通容法师弟子的活动时间。由此推断，志中法师或是通容法师的弟子，为临济宗第三十二代法孙。但不管怎么说，志中法师祖孙三代或四代为密云派下，是无疑问的。”费隐通容禅师嗣法弟子有64人，首嗣为隐元禅师，其他有行玑、行弥、行元等，至少有近50人以“行”字为法号，志中法师法号“行和”，与此相符。
如今，开元寺中有一口高70公分、直径105公分，重800公斤的古钟，上面铸有志中法师的出关偈：“独坐钉关给善缘，募钟立愿利人天；一声击出无边界，同种功德亿万年。”落款是“康熙三十四年”，这是台湾年代最古的铜钟。
五、台岛佛教与清初平潭禅刹的黄檗高僧有渊源
康熙元年（1662年）初，郑成功收复台湾后，不少福建人迁移到台湾，福建的本土信仰也随之被带到了台湾。此外，台湾的佛教和民间信仰，还与清廷统一台湾后，实施的“戍兵换防”制度有关。
“平潭禅寺，镇海其最著也”，这是镇海寺清代《重建后殿碑记》碑文开篇的一句话。镇海寺作为平潭最著名的寺院，与福清黄檗山有着很深的渊源，清廷平定台湾后，派兵驻防澎湖列岛和台湾，在平潭和台湾之间实行戍兵换防，每三年换班一次，持续200余年。当时，在两地轮流驻防的兵勇，为祈求神灵保佑，就到镇海寺等寺院拈香祈福，把平潭民间习俗和宗教信仰，带到了台湾的驻防地，兴建起佛教、道教、妈祖、城隍的祭拜场所。海坛水师与台湾、澎湖戍兵换防守土的这段历史，是台湾佛教发展的一大因缘。这些分炉出去的香火庙宇，至今仍有信徒前往平潭佛教寺院寻根拜谒。清初，镇海寺作为平潭最大的寺院，两任住持皆为黄檗山隐元禅师法嗣，从这个背景来看，平潭镇海寺是黄檗法脉入台的一大因缘。[20]
崇祯十七年，隐元禅师专程来镇海寺说法。清初，是隐元禅师弟子常熙兴燄禅师重建了被“迁界禁海”毁掉的镇海寺。《檗宗谱略》[21]“眠牛山镇海寺常熙燄禅师传”记载：“常熙禅师，于海南眠牛山，大建镇海寺”。平潭又称海坛岛，有的古籍中称“海坛”为“海南”。故“海南眠牛山”镇海寺，指的就是平潭的镇海寺。隐元禅师东渡后，常熙禅师为黄檗寺首座，虽然垂老，但领众上堂，“俨如泰岱之峙众山之上”。
《黄檗东渡僧宝传》[22]有“惟一禅德”一条，记载惟一道实乃福州府侯官县郑氏子，以清直、谨谦、至孝闻名乡里。在黄檗山隐元禅师座下薙发，后至平潭镇海寺，潜修密练，大有所得。顺治十一年（1654）随隐元禅师东渡，第二年回国。
1661年6月，高泉性潡为庆祝隐元禅师七十寿诞东渡日本，惟一禅师同行。1926年出版的《中国祖跡巡拜记》[23]“黄檗寺”一节里，记载了惟一道实禅师先后两次东渡，以及惟一道实禅师在平潭镇海寺的故事。惟一道实禅师第一次东渡后，第二年便回到福建黄檗寺。崇祯十三年（1656），寓住平潭眠牛山镇海寺。在镇海寺的时候，惟一道实禅师赤脚露顶，每日唱诵《华严经》拜千拜，一日也未曾荒废。有一天，贼船来袭，当地和尚劝他赶紧躲一躲，禅师根本不为所动，说我一贫僧，一无所有，若要取我性命，拿去便是。之后，便像往常一般大声诵读《华严经》，过了不久，黑旋风忽起，砂砾飞舞，树木连根拔起，贼船顷刻不见了踪影。由此，人人都愈发敬佩惟一禅师的功力。
六、日本黄檗宗高僧来福建黄檗巡拜后对两岸黄檗的评述
1925年4月至6月，日本黄檗宗管长、大本山万福禅寺第四十六代管长隆琦大雄，带领黄檗宗僧侣山田玉田、阪田金龙、安部禅梁三人，前往福建古黄檗礼祖拜塔，走访中国多处佛教圣迹，考察黄檗文化源流。
4月22日傍晚，隆琦大雄一行到达基隆港，先后参访嘉义、高雄的各宗寺院。在台南，专程巡礼黄檗法脉道场开元寺，参拜各个殿堂。4月27日傍晚，乘船前往福州，30日下午到达福清黄檗山万福寺，登黄檗祖庭拜塔礼祖。之后游历苏杭、河北、北京、吉辽、朝鲜等地，6月28日回到日本。
第二年，其随行人员黄檗真光院主山田玉田和尚执笔，写下《中国祖迹巡拜记》[24]。这部书还提到，台湾的紫松禅师，曾率领台湾比丘尼实法信女、如淑、如珍等人登黄檗。山田玉田认为，隐元禅师东渡得到郑成功帮助，基于这点来考虑，“当时福建黄檗的势力波及到台湾”，“这也是当然的事情”。
《中国祖迹巡拜记》[25]一书最后，是隆琦大雄古黄檗拜塔之行所作诗偈，从中颇能感受两岸黄檗曾经的关联：楖栗横担望青空，草鞋跟断水西东。朝游台北知文化，暮入闽南觉古风。檗岭寻芳先圣路，径山拾翠后生通。燕京停锡添精彩，鲜满收来感莫穷。
注释：
[1]、香港《亚洲周刊》第20卷第17期。
[2]、张炳楠监修，林衡道主修，盛清沂纂修《台湾省通志》，“台湾省文献委员会”1973年6月出版。
[3]、梁湘润、黄宏介：《台湾佛教史》，行卯出版社1993年5月版.
[4]、台北：台湾佛教月刊社，1950。
[5]、（日）平久保章编《新纂校订隐元全集》之《隐元禅师语录》卷第十五，开明书院1979年版。
[6]、安溪湖头泰山岩编《泰山岩》。
[7]、康熙三十五年刊、高拱乾等纂《台湾府志》卷九“外志·寺观（附宫庙）”。
[8][23][24][25]、山田玉田：《中国祖跡巡拜记》,宇治黄檗真光院，1926年9月。
[9]、林观潮标注《中日黄檗山志五本合刊》，2018年7月，宗教文化出版社，P254。
[10]、杨廷选序、维彬等助金《黄檗仲祺禅师语录》卷一。
[11]、同上。
[12]、《台南文化》，1953年9月第3卷第2期P29-32
[13]、“台湾文献丛刊065” ，高拱乾纂辑《台湾府志》。
[14]、蒋师辙、薛绍元：《清光绪台湾通志》“杂识”，“台湾省文献委员会”1956年印行。
[15]、薛志亮修，谢金銮、郑兼才纂《续修台湾县志》卷七，嘉庆十二年刻本。
[16]、曾景来：《台湾的迷信与陋习》，武陵出版有限公司1998年2月版，第313页。
[17]、卢嘉兴《北园别馆与开元寺》，《古今谈》第27、28期抽印本，第4页。
[18]、郑卓云：《台湾开元寺志略稿》，台南开元寺1930年稿本。
[19]、何绵山：《台湾佛教史上早期寺庙与福建僧人的关系》，《佛学研究》2009年第18期。
[20]、白撞雨：《平潭岛的黄檗故实》，2023年7月10日《侨号》。
[21]、仙门净寿：《檗宗谱略》，元禄十二年“京一条板木屋治右卫门藏版”。
[22]、山本悦心：《黄檗东渡僧宝传》，黄檗堂出版。