第三届国际黄檗禅论坛，2023 年10 月20—22 日
黄檗山寺第十代住持易庵禅师生平和思想略探
黃繹勳
上海大学禅文化研究中心研究员
易庵明谦（1634–1706）禅师为黄檗山寺第十代住持，隐元隆琦（1592–1673）禅师之徒孙，1673年隐元禅师于日本圆寂时，易庵40岁，时任黄檗山寺第一首座，于翌年夏奉寺命「出使日本，奔奠祖丧」，却不果而回山，易庵因而作有〈哭扶桑隐师祖〉一诗以悼。 易庵之生平，适可作为我们探讨隐元禅师于日本圆寂之时，黄檗山寺响应施作之参考信息；易庵并于1688年夏，55岁时入主黄檗山寺，亦可作为我们略窥隐元圆寂之后，黄檗山寺后续发展之一例。
易庵之史传资料可见于，《黄檗山寺志》卷四〈第十代明谦惟吉禅师〉一篇，此外，更详尽者当为《径山藏》（2016年版）《黄檗易庵禅师语录》下卷所收之〈行实〉（参本文末所附图版）。《黄檗易庵禅师语录》分上下二卷，内文题名为《福建福州黄檗山万福禅寺语录》，有序、请启（三篇）和跋，卷上包含上堂、示众、小参和佛事，卷下包含拈古、颂古、问荅机缘、启、祭文、疏、赞、行实、小佛事和诗偈，内容丰富，体例亦颇为完整。
本文分为四小节讨论易庵禅师之生平和思想：一、幼年至出家受戒（1634–1663）；二、持衣拂嘱以及住狮子岩和白龙庵（1664–1687）；三、继黄檗山万福禅寺祖席和重住白龙庵（1688–1706）；四、易庵禅师思想略探。
易庵俗姓林，生于崇祯甲戌年（1634）正月廿七日辰时，福建径江人。 易庵的堂叔自光公原为黄檗山出家的耆宿，自光公常勉励幼年的易庵说：「你弟昆六人，观你髫龄，颇有善根，异日必能脱俗。」 可见易庵共有兄弟六人，自光公独具慧眼，已见髫龄的易庵将来有出家之相，而且《黄檗山寺志》中虽不见「自光公」之记载，但是，自光公在易庵出家的过程，扮演着非常重要角色。
易庵出身福建林氏望族，不幸的是，八岁时（1641）便失怙，从母命就外傅，出去外地学习。但是，十三岁（1646）之时，易庵便已决定奋志投佛，前往寻找当时居住于福唐塔寺的堂叔自光公。而林氏家业更在戊子（1648）年，因海氛肆虐，倭寇侵扰，因此祖屋被焚，家业荡然一空，此时易庵虽仅十五岁，但已居于佛寺，听闻此消息的反应为：「身非我有，何况于家？」 由此可见，易庵年少时对世事已非常豁达。
易庵并且在十三岁居住于自光公的福唐塔寺，大约半个月之后，适逢良冶信乐（1600–1664）禅师要返回黄檗山，省觐其师隐元祖翁老和尚时，半途行经福唐塔寺，自光公便趁此良机，命易庵礼拜良冶信乐为导师。
良冶信乐是为隐元禅师于四十岁（1631），住福清狮子岩时，剃度弟子之一。 1646年，隐元重任黄檗山寺住持，良冶回黄檗山省觐隐元，担任西堂；1647年，良冶得隐元禅师付法；1654年，随隐元禅师东渡日本，但不久即返回中国，并且应是按照隐元的吩咐守护狮子岩。 吴疆于其书《蹈海东瀛：隐元禅师与前近代东亚社会的本真危机》描述，狮子岩为隶属于黄檗山寺的偏僻下院，隐元曾退隐于此，生活了八年，当时狮子岩物质环境较差，隐元常常把他看重的弟子派到狮子岩，作为训练他们的方式。
易庵于其语录中皆尊良冶信乐为「本师」，因此，易庵是为隐元禅师之徒孙。三年后，良冶为其披剃，并为易庵取名为道谦，良冶解释为其命名之原因：「你系出径江名族，惧志高而气亢，吾为你取名道谦。古云：『满遭损，谦受益』，可顾名思义也。」 可见，良冶信乐深谙身出名族的易庵原本志高气亢之性格。此外，易庵虽于十三岁即投身佛寺，十六岁披剃，但是，其〈行实〉则记易庵晚于廿九岁（1662）之时，才圆具足戒。
易庵的行实并记载，易庵学习佛教典籍皆能很容易理解，颇得良冶之器重。良冶与易庵师徒二人亦有禅宗机缘问答如下：
一日，冶问：「昔僧问古德：『如何是清凈法身？』德曰：『山花开似锦，涧水湛如蓝。』汝且道那一句、那一字是明法身边事？」师曰：「总没交涉。」
冶曰：「毕竟作么生？」
师曰：「只在舌头边。」冶颔之。
良冶所举似之公案可见于《佛果圜悟禅师碧岩录》，文中的「古德」是为北宋朗州大龙山智洪弘济。 而易庵对于此公案中，有关清凈法身的问答，认为「总没交涉」和「只在舌头边」，易庵如此不执着于文字的回应，则是深得良冶之肯定。
庚子（1660）冬天，易庵廿七岁，良冶命其回黄檗山寺，担任知客之职三载（1660–1663），此时黄檗山寺之住持为第五代超沛慧门（1615–1664）禅师，超沛慧门亦为隐元禅师之法嗣，这是易庵和黄檗山寺首次之因缘。
康熙甲辰（1664）夏六月，易庵三十一岁，良冶于临末时，持衣拂嘱易庵，良冶并且自述：「人生七十为古稀，吾年六十有五，亦无愧于世，不必延医，吾亦不食药。」由此，可补上良冶信乐生于明万历庚子（1600），卒于清康熙甲辰（1664），世寿六十五之讯息。 易庵为其师良冶荼毘，作有〈哭本师和尚〉一首； 之后，易庵为缅怀良冶约二十载之师恩，并于康熙丙午（1666）夏，为良冶刊印语录，惜此语录现今应不存； 此年冬季时，因易庵已担任黄檗山寺第二座，他便将良冶之遗骨迁来，殖葬于黄檗山寺梅庵始祖塔中，并作〈祭本师和尚文〉以悼之。 易庵能为良冶归葬黄檗山寺始祖塔，可谓是尽其最大的孝心，亦是二人师徒情谊圆满之表征。
易庵为其师良冶荼毘，办理丧事后，1664年七月初二日，便承狮子岩之大众等请住狮子岩。 但就在易庵住狮子岩之同时，1664年冬，隐元禅师弟子超愿虚白（1616–1673）禅师继席黄檗山寺为第六代，虚白并命易庵为第二座。 1673年四月初三日，隐元禅师于日本圆寂；是年冬，隐元禅师弟子超宣广超（1600–1679）禅师继席黄檗山寺为第七代，命易庵为第一座。
翌年，1674年，易庵以黄檗山寺第一座之身分，被派出使日本，奔奠祖丧，此为隐元禅师于日本圆寂之时，黄檗山寺之回应施作，但因易庵在温陵（即泉州）候舟五个月，都等不到赴日船舶，只得返回黄檗山。 据学者林观潮之研究，明朝初年以后，因为朝廷推行海禁政策，导致福州港和泉州港的海运外贸逐渐萎缩，易庵可能因此原因久候，却始终无船舶赴日。 易庵因出使日本奔奠祖丧而不果，只好以〈哭扶桑隐师祖〉代以悼之：
闻道扶桑损法雷，乾坤陡黑几难开。
诸峯惨淡春无色，万木萧条景自哀。
讲席今朝谁做主？波旬不日又成胎。
虽然两国遗风在，未免儿孙望再来。
易庵诗中表达了乍闻隐元于扶桑圆寂时，乾坤陡黑和诸峯惨淡的哀情，以及隐元虽于两国的遗风犹在，法子法孙都祈隐元能再来的盼望。
易庵于1674年冬，自温陵返回黄檗山寺后，仍然担任第一座，同时居住在狮子岩，其行实描述易庵「同徒辈火耕水溽，怡然自适，荣枯得失，槩不与闻」，直至1677年移居白龙庵，因此，易庵从1664年承狮子岩之大众等请住，共十四年。
康熙十六年（1677），易庵因兵变之故，从黄檗山寺和狮子岩离开，移居福省台江之苍霞洲，并且重兴白龙庵。 易庵因而作有〈募重兴白龙庵〉：
白龙古剎久荒凉，风雨飘摇已十霜。
自有布金大长者，拈来茎草福无量。
易庵于诗中称白龙庵为古剎，却已风雨飘摇十年，因此期盼有坛越布施重建，福德无量，易庵并作〈化瓦盖佛殿〉，向大众募佛殿瓦盖：
昔贤一笠盖如来，位镇山河实壮哉。
今日可能伸隻手，多生福果自深培。
易庵此诗中前二句，乃为盛传于明清有关梁武帝（464–549）舍笠盖佛，后得帝位的故事，如明清禅师破山海明（1597–1666）于其《破山禅师语录》便曾提及：「梁武帝前因为樵夫，上山斫柴次，忽值猛雨，投破寺躲，见佛亦被雨洒，即以自戴笠盖佛，后报为王。」 易庵如此以梁武帝前世只是以一笠盖如来，便得帝王之位，激励众人捐资重建佛殿的瓦盖，藉以深培多生的福果，可见易庵为重兴白龙庵费心尽力。
易庵自1677年起住白龙庵期间，黄檗山寺的住持亦有迭变，第八代住持明凈清斯（1625–1705）禅师和第九代住持天池寂晟（1623–1694）禅师，皆是隐元法嗣慧门如沛（1615–1664）的弟子，慧门如沛亦曾于1653–1664年间担任第五代住持，因此，黄檗山寺的住持自第八代起已由隐元的徒孙担任住持。 天池寂晟于康熙丁卯（1687）春，退隐仙宗，同年，易庵受缙绅同黄檗山万福禅寺耆宿等请继祖席，现今可于《黄檗易庵禅师语录》中见到〈融邑诸檀越绅士请启〉、〈径江诸檀越绅士请启〉和〈檗山诸耆德请启〉。
此年，恰好易庵已住白龙庵十年，他于《黄檗易庵禅师语录．小参》中，在「临行辞众白龙」之时，表达隐居白龙庵十年闲逸的心情：
应黄檗山请，临行辞众小参：「隐白龙十载间，风前月下意何闲？无端符使来相逼，楖摽横挑到檗山。然虽然如是，秖为祖翁田地，亦乃先师未了底，不免出来，通身泥水，偿他夙债。」
易庵虽然不舍白龙庵大众，但是为了「祖翁田地」，而且也是「先师未了底」，这是因为易庵的老师良冶性乐虽是隐元的弟子，却从未住持过黄檗山寺，易庵继位为黄檗山寺第十代住持，算是了遂先师心愿。
易庵于戊辰（1688）夏，55岁，四月十三日正式入主黄檗山寺后，我们于其语录〈佛事〉一章记有〈扫本山隐师翁塔〉，易庵此文撰作时间虽然不明，但必然为黄檗山寺已为隐元建塔之时：
巍巍祖德，浩浩法王，名传两国，坐七道场。
及人恩惠，甚于春风，时雨垂示，语句洵哉。
黼黻文章，道谦小子，媿属孙行，勉强蚊负，不胜恐惶。
今日塔前，拜热瓣香。
至于有关《黄檗山寺志》为隐元禅师建塔的记载，如今我们则可于卷四中，见到第八代明凈清斯禅师传记中有「特造国师齿发墖于松隐堂」；卷二并说「松隐堂在荔湾墩北、纪游亭东去半里许。康熙间，良规公开剏，为本师隐元老人舍利齿发塔院，并祀奉真像。」 明凈清斯是于 1677 年主席黄檗山寺，1682 年退席，若依《黄檗山寺志》的记载，黄檗山寺建为隐元禅师塔，应为1677–1682年之间。
因此，易庵继任为黄檗山寺第十代住持时，其语录〈佛事〉章所记〈隐师翁生忌拈香〉，当是1688 年11月4日，隐元圆寂后之生日，于其塔前所举行之佛事，易庵拈香云：
示世生来八十余，道风远播通皇都。
化众既毕犹生日，赤子今朝仍不孤。
兹者师翁生忌之辰，且道生耶？死耶？
若道是生，入灭将二十载；若道是死，又是生忌之辰。
诸人还知落处么？
遂举香云：「欲识是非面目，大众同伸三拜！」
此外，易庵语录〈佛事〉章亦收有〈隐师翁忌拈香〉，应是于1689 年4月3日，隐元之忌日，易庵拈香云：
伟哉至道！今古谁班？中华中兴，扶桑开山。
四十余年高风莫攀，狮音远震羣魔尽删。
九重眷注恩宠特颁，继彼祖席孙子如环。
撑持一棒天地老，两国纵横绝间关。
上文中「九重眷注恩宠特颁」所指，应是日本后水尾法皇于隐元圆寂前一日，特赐「大光普照国师」封号一事。 由此可见，自隐元1673 年圆寂后，至易庵驻锡之时，为隐元的生忌日和忌日拈香应是黄檗山寺住持每年都会举办的佛事。
易庵住持黄檗山寺的时间很短，其行实记：己巳（1689）七月「因徒子实冈西归苍霞洲，善信请师重住白龙庵」，可见易庵离开白龙庵时，是由弟子实冈（?–1689）接任，实冈却于翌年西归，因此，信众请易庵重住白龙庵。但是，易庵的语录中有〈退院辞众上堂〉一篇，文中透露出更复杂的原因：
退院辞众上堂：「惭愧不材，继祖庭未经三载事纷更，今朝缘尽思归隐，杖出前途路平坦。所以道：『去来不以象，动静不以心。』既无心于彼此，岂有象于去来？僧昔其来也，干干朴朴；今其去也，赤赤条条。且临岐一句作么生道？珍重！弟昆卫法苑低回，分手谢多情。」下座。
从上文可知，易庵以「未经三载事纷更」总述住持黄檗山寺的感受，并以弟子实冈逝去为由，信众请重住白龙庵的因缘，表达自己与祖庭黄檗山寺缘尽，归隐白龙庵的心情，最后，易庵以僧肇（384–414）《肇论》所云：「去来不以象，动静不以心」，来时干干朴朴，去时赤赤条条的洒脱姿态，退院辞众而去。
因此，仅以住持之位而言，易庵从1687年受请，1688年入院，到1689年退院，与黄檗山寺的因緣不到三年。易庵重住白龙庵后，于康熙丙戌（1706）九月初一日圆寂，世寿七十三，《黄檗山寺志》并以易庵十三岁投身佛寺起算，记为「夏六十」，现今我们或许应依其《黄檗易庵禅师语录》的〈行实〉所记「廿九岁圆具足戒」讯息，修订其戒腊应至多为「夏四十四」；最终，易庵之遗骨奉藏于黄檗山寺尊宿墖。
《黄檗易庵禅师语录》亦记载易庵之诸种思想，本小节仅依易庵之僧伽教育思想、修荐思想和禅学思想略论之。易庵之僧伽教育思想，可见于如其〈值旱示徒插田〉一诗：「虽云稔熟听时年，也要行勤一念坚。莫怪吾贫多累汝，纳僧本色始称贤。」 易庵强调尽管值遇旱年，僧人仍需辛勤耕种，乐贫才是纳僧本色。此外，易庵更于开启禅期的示众指示：
黄檗今日开期单单煮个淸淸粥、淡淡茶，者由汝肠，渴者由汝湿嘴，倦则任汝打睡，健则任汝经行去。
易庵表示禅期中为参禅大众准备了淸淸粥、淡淡茶，只是为了充饥解渴，目的则是「广辟菩提之路，大开解脱之门」，易庵并且警戒禅众必要以解脱为参禅要务，否则「莫道万两黄金受不得，淡茶淸粥也难消！」 易庵对僧众的教导，平日时需辛勤乐贫，参禅时以菩提解脱为要，《黄檗易庵禅师语录》中易庵亦提及「普请」，由此可概见，易庵的僧伽教育理念是为平实又切要的农禅并重思想。
有关易庵之修荐思想，可见于其语录中修荐请小参：「追修荐拔无他法，只要当人一念真识，破个中玄玅意，多生父母出迷津。」 易庵表明为父母亲人超荐拔度之法无他，便是自己能一念悟得清净真心，参破生灭幻有之相，如此便可度脱于迷津中的多生父母，易庵进一步解释此理论之根据为，若个人能如此悟得一念真识，其妙用则为：
尽十方世界是个圆明净觉妙体，于圆明净觉之中，觅其人我男女等相了不可得，况有生死去来、善恶罪福之事者乎？所以三世诸佛所证，证此历代祖师所示，示此六道众生所迷，迷此现前大众所修，修此山僧如是举扬远，还荐得当斋觉灵也未？
易庵上文中的圆明净觉妙体之说，于禅宗思想史则可远溯至马祖道一（709–788）之真心思想，《马祖道一禅师广录》：「心真如者，譬如明镜照像，镜喻于心，像喻诸法。……菩萨眼见佛性，了达无二，名平等性。」 易庵最后并于此修荐小参中，以「举足便登莲国土，休心不恋苦娑婆！」圆满此修荐仪式。
明清仕绅前来佛教寺进行超荐，是当时民间广泛流行的佛事活动，陈玉女指出此时佛家经忏「犹如商品般广为大众所需」，虽是一种由圣转俗的演变，但藉由诵经拜忏之举，止恶行善的观念也因而遍植于民众心中。 吴疆亦提及在隐元的时代，隐元常在为功德主的家人举行超荐仪式之时，为功德主和家人上堂说法。 易庵亦在修荐后，为功德主和家人小参说法，可见有别于只是「诵经拜忏，止恶行善」的层次，明清时期的禅师，已进一步地将俗世化的经忏活动，提升至佛教出世的究竟目的。
至于易庵之禅学思想，在论及祖庭道法时，仍是追溯临济宗源头：「秖如临济三度问佛法大意，被黄檗三顿痛棒，诸人还知落处么？」 更具体而言，易庵则强调「禅离意识，道绝言铨」之重要：
禅离意识，道绝言铨，拟议将来，地隔天悬。山僧者里所以无禅，汝叅无道，汝学寻常一味茶饭，随汝咬嚼。……只要一个个脚跟点地，一人人鼻孔辽空，自然瓜熟蒂落，水到渠成。设若脚不点地，便向山门头之遶鼻，不辽空便从鬼窟里瞌睡，安能超生死海？登菩提岸？秖如两边俱不栖泊，毕竟向甚么处行履？
由于易庵强调「道绝言铨」，因此以山僧「无禅」自称，前来学禅者只需咬嚼着寻常一味茶饭，脚踏实地修禅即可。易庵并且点出禅者常犯的二个错误：一则是「脚不点地」，不脚踏实地；二则是「鬼窟里瞌睡」，此便是宋代长庐宗赜（1053?–1105?）〈坐禅仪〉引用法云圆通禅师诃斥人「闭目坐禅」的方法，为所谓的「黑山鬼窟」禅法。 易庵指出修禅时必须不栖泊于有﹑無二边，最后并以禅宗参问的方式，扣问和使大众思维：「秖如两边俱不栖泊，毕竟向甚么处行履？」
《黄檗易庵禅师语录》的〈跋〉中总述易庵的贡献时，称易庵「主席三山」，「初住静于狮子岩，继韬光于苍霞洲之白龙庵」，四十余载「潜修苦行，不炫文采，不露机锋」，因此，诸位檀越耆德深知其「道行高卓」，才会敦请驻锡祖庭黄檗山寺。 易庵生平亦让我们得知，隐元禅师于日本圆寂之时，黄檗山寺曾派时任第一座之易庵出使日本奠祖；易庵住持黄檗山寺亦有为隐元禅师扫塔，并于隐元禅师生忌日拈香和忌日拈香等等之作为。
《黄檗易庵禅师语录》记载着易庵指示日常辛勤乐贫，参禅以菩提解脱为要的农禅僧伽教育思想；易庵并且透过修荐小参示众，以悟得一念清净真心，作为度脱多生父母出迷津之要法，藉此将俗世化的经忏活动，提升至佛教出世的究竟目的；易庵之禅学思想则以「禅离意识，道绝言铨」为宗旨，修禅时不执身心世界齐空的恶取空，亦不执昏坐于黑山鬼窟，以不执二边为方法。
近年来，由于黄檗山寺几位禅师之语录已流通于世，如本文所运用之《黄檗易庵禅师语录》即富含丰富珍贵之内容，将来若能深入分析这些禅宗文献资料，便可添补明清时期黄檗山寺之历史和发展细节，以及了解黄檗山寺和当时福建地区民众互动情况等等议题，将使黄檗山寺之研究更加深入和宽阔。