浙江工商大学东亚研究院 江静
独立性易（1596—1672），本名戴观胤，后更名戴笠，字曼公，浙江杭州人。“博学能诗，兼工篆隶，不欲以儒术行显，乃潜究《素问》诸书，悬壶濮里” ，无意科举仕途，顺治元年（1644）隐居语溪（今浙江省桐乡县），以行医谋生。顺治十年（1653）八月，随同友人从广东番禺乘商船赴日，一行人抵达长崎后，独立性易因通晓医术，获准居留长崎，寄居在早他赴日的杭州医生陈明德（后改名颖川入德）宅邸。日本承应三年（1654），皈依当年东渡日本的隐元隆琦，削发为僧，改名性易，字独立。日本万治元年（1658）九月，性易随侍隐元前往江户。次年二月归抵长崎，闲居兴福寺幻寄山房。宽文三年（1663）三月八日，长崎遭遇大火，兴福寺亦被焚毁，性易初躲至弟子深见玄岱家中，后退居海上船中避难。此后居无定所，决定改以行医为业。宽文十二年（1672）三月，性易长孙戴善抵达长崎，十一月，在崇福寺辞世。
独立性易对日本社会及中日文化交流的贡献体现在以下三个方面：
性易在赴日之前，就钻研《素问》等经典医书，师承名医龚应贤，悬壶济世，治病救人。东渡日本之后，他也长期坚持救死扶伤。兹据徐兴庆编《独立年谱》列举几则事例如下：日本万治元年（1658），性易在江户为侨居日本的江西人五云子看诊；宽文四年（1664）至九年，性易先后四次为岩国（今山口县岩国市）领主吉川广正及其子吉川广嘉诊治，不仅治好了吉川广嘉的病，还促成了岩国锦带桥的建造；宽文四年八月，途经山口县长门，为吉川广嘉的妹婿毛利就信看诊，留下药剂后离去；宽文四年十二月，应长崎奉行岛田忠政之请，前往筑前为福冈藩士奥田善左卫门看诊；宽文七年六月，自岩国前往肥前为佐贺藩主锅岛光茂这母亲看诊；同年八月，赴小仓为藩主小笠原忠真看诊。
性易还将治痘之法传入日本。长崎一带曾有痘疮（天花）流行，日本医者无人可治，性易运用所习治痘之法以及多年行医经验，对于患者一律不论贵贱、悉心诊治，抑制了长崎痘疮的扩散。性易不仅从事医学实践，还著书立说，完成了《痘疹治术传》《妇人治痘传》《痘科键口诀方论》《痘症百死行状传》《逗疹辑要方》等九种治痘著作，对于痘疮症状、痘疮类别、治痘之法等进行了十分详细的说明，与后来从清朝传入的牛痘之法共同填补了日本国内痘诊之法的空白，也为其后西方种痘之法在日本的普及与运用奠定了基础。
性易还为日本培养了一批杰出的医者，如佐伯玄东、深见玄岱、北川友松、池田正直等。特别是池田正直及其后人，继承并发展了性易的痘学，其中幕府医师池田瑞仙（1734—1816）精通痘学，出任医学馆教授并著有《痘科弁要》《痘诊戒草》等，是当时首屈一指的治痘专家。
独立性易于十六岁时开始接触书道，赴日之前，熟谙篆书、隶书、楷书和 行书。赴日后，也积极从事书法创作。江户前期的儒学者宇都宫遯庵（1633—1709）评价性易草、篆、隶皆通，尤以草书见长，笔法精妙自成风格。性易的弟子深见玄岱在《明独立易禅师碑铭并序》中评价性易“至如书法，正峰逼古，神气含光，获其片纸只字，珍袭犹如钟王墨迹，盖亦绝品也”。石村喜英认为性易的书风在继承二王（王羲之、王献之）传统的同时，向怀素学习之处颇多，形成了革新保守倾向的独特风格。温志拔认为，“（性易）楷书直取魏晋六朝的钟繇、智永以及唐初虞世南之法，气韵端庄秀美，结构严谨平实，运笔简易不张扬，同时又具有隶书的蝉头燕尾痕迹，多用枯淡墨法，在晋唐风格之中更添古拙自然之气，完全不同于宋人楷法的飘逸奔放。性易的小楷，特别受到楷书钟繇楷书的影响，楷书的自如秀美中透露着隶书的古朴典重”。
性易在书法创作的同时还致力于书法教育，写下其代表性著作《书论》。“全书分六章，包括《自叙》《斯文大本》《六义原本》《书法原本》《自跋》《再跋》等，内容涉及书法起源、书法史、书道精神、技法理论、风格评论以及具体书写要诀等。其作可谓体系完整严密，论述细致周到，是明清之际乃至传统书法理论史上的重要著作”。温志拔认为，《书论》强调书法文字之学，应该是对天道人心的表现，这是书法艺术的灵魂根本；性易一方面认可书之为道要用之挥洒，托之性情，聊自寄以遣兴，另一方面，强调学书应当严格地从字学开始，然后再广泛学习历代篆、隶、真、行草，种种书家名帖，手摹心仿；特别指出书法当以秦汉、晋唐为上，批评明代以宋元为尚的书风。
江户幕府奖励儒学，汉学风潮再度兴起，因此推动了“唐样”书风在日本的发展，隐元、木庵、即非等形成的“黄檗三笔”就是这一时期传入日本的中国书法的代表，“黄檗三笔”崇尚宋元风格，具有明显的文人书法尚意特征，对江户时代的日本书坛产生了重要影响，性易的书法受其复古重法的书学观念的影响，表现出更为明显的晋唐之风。东渡后，性易也从事书法教学。江户时代的著名书法家深见玄岱（1649—1722）和北岛雪山（1637—1698）皆曾跟随性易学习书法。据《先哲丛谈续编》记载，“雪山始学书于西湖戴曼公，得立德法，尽弃旧习也”。性易的书法“传之于北岛雪山及高天漪。雪山传之于细井广泽，天漪传之男颐斋，颐斋传之于泽田东江。而后广泽、东江虽有异论，至其执管五法、把笔三腕、拨镫等说，皆渊源于曼公之所接受”；“特别是到了泽田东江（1732—1796）一代，性易所推重的晋唐书法理论和书风精神，形成了更为自觉的理论表述和书法实践，最终发展出‘东江流’一派的日本江户书道流派”。
性易的造诣及对人才的培养不仅限于书法，也涉及篆刻。江户时代初期篆刻分为今体派、古体派和水户派等，性易是今体派的代表人物，今体派由于颇具明人趣味，样式华美，广受欢迎，发展迅速。
《桐乡县志》称性易“博学能诗”，其青年时代便以诗文闻名，东渡日本后，近二十年间留下大量作品，2000年，台湾大学徐兴庆教授将分散在日本各处的性易史料，整理成《天闲老人独立性易全集》在台湾正式出版，我们因此得以了解其诗文创作的基本情况。
徐兴庆将独立的诗文作品分为文稿、往来诗书、诗篇、书迹墨札、抄本等共五类。在其二十四篇的文稿作品中，除了前面介绍的《书论》，《千载一会》记录了性易与朱舜水、安东省庵之间的往来事迹，描述了三人真挚而深厚的友谊，《官邸正门更改方位事宜》则是就岩国城更改正门一事提供的建议。
性易在日期间与顺治十六年赴日的朱舜水（1600—1682）、筑后国（今福冈县南部）出身的儒臣安东省庵（1622—1701）、岩国领主吉川父子、妙心寺竺印祖门等人结下了深厚的友谊，书信往来频繁，现存信函多达57篇。性易留下的诗篇数量最多，共计111篇，多为感怀诗、山水诗、赠别诗。其中《次少陵秋兴八首有引》深表亡国之痛；《百无由处》《桃李故园》《偶次秋兴八首有引》等表达自身未知前路、漂浮不定之情感；《富士山聊句有引》描写富士山的秀丽景致；《西湖怀感三十韵》《一峰双咏 附西湖感怀草》等怀念西湖的古今。书迹墨札分为古诗偈语、字帖、额字聊句两类。抄本有藤田保编《独立遗事》《独立遗藻》，现藏于独立征古馆。
独立性易在日居留的近二十年，以其在医学、书法、篆刻、文学等领域的突出成就，为日本医学及江户文化的发展作出了重要的贡献。