明末临济宗亘信行弥师门交往与禅法授受初探
李湖江
摘要：亘信行弥的禅法传承自其师费隐通容，属于明末清初临济下虎丘禅系，破斥外境、扫荡妄念以及注重意会性是其显著特点。亘信行弥与费隐通容、隐元隆琦、百痴行元均有密切的交往，交往内容聚焦于禅法授受。值得一提的是，亘信行弥与隐元隆琦间还有“推位让席”之美誉，他们曾先后担任福清黄檗山万福寺住持。此外，亘信行弥生卒年存在争议，其出生年应为1600年。
关键词：亘信行弥 费隐通容 隐元隆琦 百痴行元 禅法授受
禅宗十分重视师资承袭，亘信行弥的传承属于明末清初临济下虎丘禅系。蔡日新指出：“与名噪丛林的径山（宗杲）禅系相比，虎丘（绍隆）系在当时的丛林中名声并不显赫，其法嗣也并不兴盛。然而，要真正肩负起临济一宗弘传的历史重任，将临济的法水流播到清代者，还得倚靠虎丘这一禅系来完成。”从亘性行弥之师费隐通容上溯看虎丘禅系的弘传法脉如下：虎丘绍隆——应庵昙华——密庵咸杰——破庵祖先——无准师范——雪岩祖钦——高峰原妙——中峰明本——千岩元长——万峰时蔚——宝藏普持——虚白慧旵——海舟永慈——宝峰智瑄——天奇本瑞——无闻明聪——笑岩德宝——幻有正传——密云圆悟——费隐通容。
一、亘信行弥与费隐通容
杜继文、魏道儒指出，清代临济宗僧人多出自密云圆悟的天童系和天隐圆修的磐山系，天童系弟子中的“费隐通容一系，主要在福建活动。通容（1593-1661），先后住持过浙江石门的福严寺和福建黄檗山。门人中不少出生于福建并在当地传禅，最著名的是云门亘信和隐元隆琦。”亘信行弥师从费隐通容修学的情况，从《费隐禅师语录》中的上堂法语中可以略窥一斑。
上堂。西堂亘信问：“宝座才登，百匝千围，未出方丈，还有为人也无？”师云：“截断汝舌头。”进云：“恁么则两重公案？”师云：“斩钉又截铁。”进云：“风行草偃一句作么生道？”师云：“阇黎自领去。”信喝一喝，归位。师乃云：“问话且置，直饶问如云兴、答似瓶泻，于当人己躬事殊觉转远。所以言无展事、语不投机。承言者丧，滞句者迷，若要不承言不滞句，只要当人略回光相着眼自看，且正当恁么时，契证一句，作么生道？从来千圣不相识，造次凡流岂可明？”卓拄杖，下座。
在这则法语当中，亘信行弥接连提出了三个问题，费隐通容均不作正面回答，而是采用了似乎毫不相关的无意义句，封堵住亘信的思维，以此启发亘信打破“承言滞句”的毛病。我们再来看另外一则上堂法语。
上堂。师蓦竖拂子云：“三世诸佛总在者里，历代祖师亦在者里，天下老和尚也在者里，乃至四生九有、十二髅生都在者里。既都在者里，则者里唤作三世诸佛不得，唤作历代祖师不得，唤作天下老和尚不得。既都唤他不得，则者里堂皇阔略，不是边隅，笼罩声色，迥绝见知，眼见则瞎，耳听则聋，鼻嗅则烂，舌尝则缩，身触则背，意觉则迷。从教三世诸佛、历代祖师、天下老和尚，乃至四生九有、十二类生都无影响，毘卢顶上坐卧，须弥脚下翻身，十字纵横不可拦挡。若是出格底汉，闻恁么道，便与山僧一槌粉碎，不妨痛快。若向言中取，则句里寻思，又是堕坑落堑，不能超群越队。正当恁么时，还有出格底汉么？”时西堂亘信遂走出堂，师云：“未是俊俏。”又云：“还有么？”时一众俱喝。师云：“山僧失利。”下座。
在这则上堂法语中，费隐通容首先对佛法的本体呈现进行描摹，赋予其“三世诸佛”“历代祖师”“天下老和尚”等各种命名，但又马上陈述佛性非眼耳鼻舌身意所能觉知，在此时他发问“还有出格底汉么？”也就是质问到底有谁能够体悟？亘信行弥也不通过语言回答，而是直接走出了禅堂。方立天认为从认识论的角度来看，意会性是禅悟的重要特点之一，禅悟的体验和感受是不可以用语言来表达的，“需要借用语言时，也不是循着语言的常识性、规则性去思维，而是打破语言的束缚，超越语言的限定，以把握言外之意、弦外之音。”因为一切见闻觉知的境相，都会阻碍对佛性（自性）的直接体认，从亘性行弥的举动来看说明他已经体会到了这一点。正如蔡日新指出临济禅具有“逢着便杀，扫荡一切境相”的特色，“临济禅对外境的破斥是不遗余力的，它以极雄健的魄力，扫荡一切世俗的妄念，处处透脱自在，当下活泼泼地禅机喷涌。”下面这一则《费隐禅师语录》中的师徒对话，说明亘性行弥对禅法的把握已经登堂入室了。
八年乙亥。师四十三岁。命朗真玑、百痴元修《黄檗志》，亘信弥入室，师问：“世尊拈花意旨如何？”信竖拳。师云：“即今事作么生？”信云：“早间普请，下午入室。”师云：“放汝三十棒。”……冬付亘信弥。
当费隐通容发问“世尊拈花意旨如何”的时候，亘信行弥直接竖拳采取了直观认知的方式。接着发问“即今事作么生”，亘信的回答体现了“当下即是”“即事而真”的思维模式，反映了殊相体现共相的道理。费隐禅师“放汝三十棒”的回答看似苛责，实为首肯。所以费隐禅师才会在1635年冬天付法给亘信行弥。
二、亘信行弥与隐元隆琦
在《隐元禅师语录》中发现一封信函《请凤巢亘信法弟启》：
建立师宗，贵乎莫逆心腹；掀翻祖道，妙在彻骨弟兄。爪牙早已完全，肝胆由来共赤。家里人叙家里事，个中信向个中传。恭惟法弟，德涵海岳，道契尘寰。一脉长悬，隐隐清弹霜夜月；双峦并秀，重重流露洞中春。忝法爱以来迎，仰仁慈而许可。因缘出现，正值斯时。宾主圆融，莫非此际。僧众瞻风已久，士绅渴化良多。更冀速展凤巢，得意眉端增瑞彩；即登狮座，俨然锦上再添花。某等停候白椎，亲聆哮吼。庆快平生之愿，满足旷劫之心。庶浪子知归，山灵幸甚。谨启。
隐元与亘信共同师承于费隐通容禅师，是师兄弟。由于同属于费隐通容禅师一脉的心腹弟子，所以隐元才会在这份《请凤巢亘信法弟启》中强调：“建立师宗，贵乎莫逆心腹；掀翻祖道，妙在彻骨弟兄。爪牙早已完全，肝胆由来共赤。家里人叙家里事，个中信向个中传。”这段话表示重视法脉传承。接下来，隐元表示“僧众瞻风已久，士绅渴化良多。更冀速展凤巢，得意眉端增瑞彩；即登狮座，俨然锦上再添花。”即将“登狮座”，表示隐元邀请法弟亘信禅师担任福清万福寺的方丈一职。1636年，费隐通容从黄檗山万福寺住持之位退下来，隐元先是向亘信写了这封《请凤巢亘信法弟启》，邀请师弟担任住持，亘信禅师没有答应。接着隐元又写另一封信《与亘信法弟启》，这封信的前半部分是对禅悟经验的描绘，隐元接着讲“兹和尚退席，法道寥寥。众议请弟掩关丈室，俾祖道叠叠增辉，法音泠泠盈耳。”意为真正得法之人很少，赞亘信能担大任，所以再次邀请亘信继席，行文十分恳切，亘信禅师仍然没有接受。我们都知道，隐元隆琦禅师后来两次担任福清黄檗山万福寺住持，初住时间为1637年10月至1644年3月，初住退位之后，才由亘信禅师接任，亘信禅师担任福清黄檗山万福寺住持的时间为1644年3月至1646年1月。之后又由隐元禅师再住，其时间为1646年1月至1654年5月。
据《黄檗开山普照国师年谱》记载，1643年腊月，在南安大罗山栖隐禅院担任住持的亘信禅师来访，隐元禅师有上堂法语：“进以礼，退以乐，暖日和风响殿阁；出则弟，入则孝，青山绿水庆云罩。两相扣击破砂盆，千古长空浩浩闹。若将耳听终难会，眼处闻声无不到。汝等诸人，各各有眼，必也堪闻。且道罗山黄檗两口无一舌，撞头磕额所谈何事？夜半太阳辉宇宙，天明黑漆布乾坤。”法语中提到：“罗山黄檗两口无一舌”，意为隐元所说之法，与亘信所得之法别无二致。隐元禅师除了接待亘信来访之外，还亲自到罗山栖隐禅院拜访亘信禅师。《隐元禅师语录》中就留有一首《仲春访罗山亘信法弟》：“为觅同风事，更高亦可亲。抬眸千嶂翠，移步两眉春。偶拾自家宝，忽逢格外人。德丰淡且美，道朴素而真。最喜山多骨，兼怀水有鳞。刹那探实际，万古作通津。”隐元对这位同门法弟是十分赞叹的，“德丰淡且美，道朴素而真”描绘了亘信禅师的高大形象。这次访问发生在1641年春。《隐元禅师语录》还记录了一段生动的禅门师徒授受时的机锋对接：
师至南安县罗山栖隐寺，亘信法弟请上堂。僧问：“宾主相见即不问，且道罗山一句作么生？”师云：“目富千峰翠。”僧喝，师云：“再喝看。”僧连两喝，师云：“乱喝作么？”僧拂具归位，问：“离黄檗到罗山一句，作么生道？”师打云：“截断两头。”进云：“恁么则龙得水时添意气。”师云：“未在。”僧喝，师云：“脚跟下好与三十棒。”乃云：“不耐折腰应世间，轻风扶我上罗山。高高峰顶平如掌，同气连枝尽破颜。诸禅人还信得及么？正当此际，灵山一会，俨然未散。凤巢片席，特地重光。个个壁立万仞，人人展翅摩霄。且道黄檗直入箇里，主宾相见，合谈何事？诸人会么？作家不啐啄，啐啄同时失。大用不扬眉，扬眉正眼瞎。到底还他丫髻好，柳花不插满头春。”下座。
在禅门锻炼法中，临济喝与德山棒齐名，统称棒喝，是指“禅家宗匠接人之作略，或用棒，或用大喝。棒始于德山，喝来自临济。临济问黄檗，如何是佛法的大意？檗便打。如是三问，三度被打。后参大愚，得悟黄檗宗旨。却回黄檗，机锋敏捷。檗便打，师便喝。以后接人，棒喝交驰。故今谓警醒人之迷误者，曰当头棒喝。”单“喝”一字，则解释为“张势而叱吒其物之声。从黄檗临济以来，禅家之宗匠，多用之以打破学人之漆桶。”隐元由亘信法弟邀请指导其弟子，由于师从同门，亘信禅师的弟子对“喝”的方法也十分熟悉，连喝之后被隐元直接否定，因为方法虽好，但不能将方法当作本体，若执着于方法，也就失去了本体。正如隐元所说：“不耐折腰应世间，轻风扶我上罗山。高高峰顶平如掌，同气连枝尽破颜”，隐元所传之法与亘信之法“同气连枝”，代为授课而已。
1641年，亘信禅师接任福州芙蓉寺住持。隐元禅师又造访芙蓉寺，时间应当在1644年前后。亘信请隐元禅师上座开示，隐元当机说法：“黄檗枝枝秀，芙蓉朵朵新。虽然旧面目，一见一番新。诸人如此会得，各各归家稳坐。脱或未能，山僧一一为汝说破。发明底人可大可小，能方能圆，重法忘躯，损己利物，舍我芙蓉法弟者谁欤？”接着隐元回忆往事，感谢亘信过去相助：“山野丁丑岁，开法于黄檗，法弟特来佐助，仍令其徒董领院事，迄今虽未告成，其功十有八九。兹者山野有天童扫塔之行，特造丈室，恭请主席，荷蒙许可，则祖席必也重重光辉，魔外自然渐渐隐伏，所谓一来一往，掀翻临济家风；一语一默，开豁人天眼目，可谓尽善尽美，全始全终。”文中提及“丁丑”年得到亘信佐助，“丁丑”年系崇祯十年，即1637年，隐元禅师于这一年初住黄檗山担任万福寺住持。《黄檗开山普照国师年谱》记载丁丑年，“遂于十月初一日入院。远近云衲望风而至，无虑数千指。即日开堂拈香，以酬法乳。时密和尚据天童，费和尚董法通，师主黄檗，三代同时唱道，称法门盛事。延法弟亘和尚居第一座，策励衲子。”由于亘信行弥的大力相助，福清黄檗山万福寺诸建设、弘法事务初见成效。接着话锋一转，再次邀请亘信禅师住持黄檗山万福寺，隐元禅师对这位法弟十分认可，认为如果亘信许诺，那么“祖席必也重重光辉”“可谓尽善尽美，全始全终”。
1649年，亘信行弥时任漳州南山报劬禅寺住持，当年曾塑造佛像。1655年隐元禅师已在日本，回忆往昔塑造佛像之事，写《三平瑞像》赞：“观彼瑞相，隔五千程。至心诚意，感应道成。慈荫娑婆，相好光明。随念即至，法运中兴。一瞻一礼，彻证无生。义天独朗，忠胆同灵。灯灯相续，万古三平。”在这首赞前边有引文，说明了造像经过：
夫物久必灵，相圆则瑞。而我文佛有八十种好，西方教主十六观门，皆灵瑞之相也。吾闽丹霞南靖三平开山义忠禅师，亲植桧树，迄今九百余年，枝干尽枯，唯桧身存焉，望之犹有生色。漳中士民诚心祷之，或求寸许，罔不遂愿。每岁祈者不啻千万，愈截如故。己丑岁，法弟亘公重兴殿宇，欲广其居，虑此树为碍，遂卜于祖，果许斫之，命匠雕成三十余尊，当代官长争请供养。余闻，不胜渴仰。甲午至扶桑，又慕不已。乙未夏中，左钦台许公特人问候，唯献此相，窃为符我所愿，或余之片诚召感义忠禅师之所赐欤！
1659年春亘信禅师圆寂，身在日本的隐元禅师暂住摄津普门寺，将要开山创建新黄檗。隐元作《挽闽城亘信法弟》：“忆昔联枝选檗林，天然一气古犹今。拈花正脉传风雅，奕叶芬芳播德音。客岁吹云庆耳顺，新春闻讣忽伤心。法幢折也芝山冷，海外惊涛泪不禁。”接到讣音，隐元禅师联想当年与法弟先后担任福清黄檗山万福寺住持，相互扶持弘扬临济法脉，却没想到法弟竟先走一步，隐元显得十分伤心。
三、亘信行弥与百痴行元
据《佛光大辞典》介绍百痴行元（1611-1662）：“明代临济宗僧。费隐通容法嗣，俗姓蔡，号百痴，福建漳州漳浦人。二十三岁在长泰县石狮岩出家，即至全州报亲寺，参谒费隐通容法嗣亘信行弥。二十四岁，往福州黄檗山万福禅寺，参谒费隐通容，屡次开口，皆被连棒打出，终于省悟。翌年，命掌书记。明崇祯九年（1636），随费隐通容住建宁府莲峰禅院，及浙江温州法通寺。十一年通容受请浙江海盐金粟山广慧禅寺，师回闽隐居于建宁府莲峰禅院。十四年，受请开堂莲峰禅院，通容并派人送来‘源流一幅、法衣一件’以表信。历住建宁府宝峰禅院、百山景星禅院，杭州皇岗太平禅寺、金粟山广慧禅寺、莲山国懽崇福禅寺。世寿五十二。有《百痴禅师语录》传世。弟子中以憨璞性聪为最著名。”由于同为费隐通容禅师的法嗣，亘信行弥和百痴行元也是法兄弟的关系。在《百痴禅师语录》中录有《上南山亘信和尚》诗作二首。其一：“志大西江一口吞，赤身无倚荡家门。昔时泒列为孙祖，今日灯联作弟昆。刻骨自知恩未报，思颜欲觏意何存？闽山浙水虽云远，底句分明献至尊。”首联赞亘信禅师志向远大、光明磊落，颔联表明彼此是同门师兄弟，颈联表达了想要报师恩、法恩的愿望，尾联描绘百痴行元身在浙江、而亘信行弥远在福建，只好呈现诗作表达情谊。其二：“几回思卧碧岩前，无奈深深业力牵。金粟乳亲已酢矣，南山义重岂辜焉。人来诮我音书杳，我不随人习性偏。总在法门同负荷，刀开斧劈自完全。”百痴行元的首联表达自己为业力所牵而无法从事务中抽身而退，颔联说明师父费隐通容与法兄亘信行弥情谊深重，颈联解释自己少通音书的原因，尾联表明同心协力又各自承担的弘法理念。
在《百痴禅师语录》中记载了百痴行元一次上堂说法的情形。这次说法的缘由，是因为收到了亘信行弥圆寂的消息。
雪峰亘和尚讣音至。上堂，僧问：“法身无相，示现有去来。法眼无瑕，光明照寂灭。敢问雪峰和尚迁化，向甚么处去？”师云：“今古分明。”进云：“东家作牛、西家作马，风流固有知音。南头卖贵、北头卖贱，行业阿谁着价？”师云：“大众证见。”进云：“满地白云关不住，石前流出落花香。”师云：“哀！哀！”进云：“只如和尚今日举哀设供，还得不辜同条也无？”师云：“任汝看取。”进云：“象骨峰高常积翠，螺江云月悉光辉。”师云：“礼拜去。”僧一喝，归众。师乃云：“德厚心慈，量宽行广，开人天之眼目，作衲子之纪纲。在今时中，惟我雪峰和尚法兄一人而已。山僧昔出其门，自念深恩未报，刻铭五内，朝夕弗忘。不谓去秋法幢遽陨，慧日掩光。偶接讣音，吁天躄地。诸仁者，汝且道雪峰和尚安身在什么处？若道伊不生不灭、无去无来，那箇不知？若道伊此方缘尽他方显化，阿谁不会？若道只此不知不会，便是雪峰和尚安身处，转觉没交涉，还委悉么？”下座。烦两序大众同到灵前，设奠烧香，普礼三拜。
法兄亘信禅师圆寂，百痴行元十分悲伤，在上堂说法时就有僧人问：“敢问雪峰和尚迁化，向甚么处去？”百痴行元并没有直接回答问题，对于提问者的各种答案也不置可否，而是打了一个机锋：“汝且道雪峰和尚安身在什么处？若道伊不生不灭、无去无来，那箇不知？若道伊此方缘尽他方显化，阿谁不会？若道只此不知不会，便是雪峰和尚安身处，转觉没交涉，还委悉么？”通过反问，百痴禅师截断了问者的思维，剿灭其攀缘心。此时“亘信禅师圆寂”一事，成为了百痴行元接引学人的一个契机和手段。虽然如此，百痴行元仍然为法兄圆寂而痛心，在对机说法结束之后，他带领两序大众到亘信禅师灵前焚香礼拜。
四、亘信行弥生卒年考
许多禅宗史著作认为亘信行弥的生卒年月为1603—1659年，此说大概源自《五灯全书》。据《五灯全书·福州雪峰亘信弥禅师》记载，亘信禅师于清顺治己亥初秋（1659年）示疾，旧历七月十六日卯时跏趺而逝。“世寿五十七，僧腊四十。奉全身塔于雪峰之麓，宫詹学士周廷鑨撰塔志铭。”然而，亘信禅师的年龄颇有可疑之处，因为隐元禅师作有一诗《寿南山亘法弟六旬初度》：“春风吹耳顺，忽觉心通时。高座南山主，美名东海驰。迅雷震法窟，明月印天池。山海团圞祝，偷光豁两眉。”无独有偶，隐元弟子即非如一在听闻亘信禅师圆寂之后，亦作有一首《挽南山法叔亘和尚》。据《广寿即非和尚行业记》载，即非如一早年“别参朝宗和尚于灵石，万如老人于曹山，再参永觉大师于石鼓，亘信禅师于罗山，所至请益，每有省发。”由于早年就向亘信禅师求教请益，所以感情深厚。《挽南山法叔亘和尚》表达了他的悲痛之情：“闽天住久厌朦胧，坐断浮云碧扫空。晋水蛟龙悲夜月，芝山虎豹泣秋风。名高不让知玄辈，道大堪追太白翁。六十年来钟漏尽，灵源涌出一轮红。”隐元和即非的诗作表明，亘信禅师曾度过六十岁诞辰，并在同一年圆寂。隐元和亘信是法兄弟的关系，亘信和即非是法叔和法侄的关系，有这种亲密关系大概不会同时记错。再者，古人的逝世时间一般不会有误，因为有许多见证者，有写墓志铭的人，但是出生年月则很可能记错。以《五灯全书》所载亘信禅师圆寂时间1659年，往前倒推六十年，那么亘信禅师的出生年应该是1600年，而不是1603年。