后水尾法皇皈依隐元的背景考察
——基于对和歌及书信等的分析
重庆大学 杨庆庆
日本承应3（1654）年，中国明末清初的高僧隐元隆琦（1592-1673）携弟子一行东渡日本，日本宽文元（1661）年，隐元在日本京都宇治修建黄檗山万福寺，开创日本黄檗宗，与日本临济宗、曹洞宗形成三足鼎立之势。黄檗宗的开创离不开日本皇室、幕府等上层社会的大力支持。尤其是笃信佛教的后水尾法皇（1596-1680）嗣法隐元的日本弟子龙溪性潜（1602-1670），成为隐元的法孙，继承了黄檗的法脉。日本宽文13（1673）年4月，得知隐元病危，法皇悲叹“師者国之宝也。倘世寿可続。朕願以身代之”，并赐“大光普照国师”号。另一方面，京都宇治黄檗山万福寺的舍利殿中供奉着后水尾法皇像，并每年举行“法皇忌”的仪式。法皇与隐元及黄檗宗的深厚关系由此可见一斑。
法皇与隐元的关系，先行研究主要从宗教史、信仰史等角度进行了考察。首先，在宗教史方面，仓光氏的（1915）“皇室と黄檗宗”（1917）“後水尾法皇と隠元禅師”，近藤氏的（1917）“皇室と黄檗宗との関係”，辻氏的（1953）“後水尾天皇の御信仰”（1954）“黄檗の開立”对法皇向隐元询问禅的要义、法皇赐佛舍利、赐号等法皇与隐元的交流过程进行了梳理。中尾氏在（1979）《後水尾法皇と黄檗宗》中，通过引用隐元、龙溪、高泉的《语录》中的相关诗文，具体论述了三位禅师与法皇的关系。中国的林氏（2004）“隠元隆琦と日本皇室『桃蘂編』を巡って―”，通过考察法皇的儿子灵元天皇敕令编纂的《桃蘂编》的内容、编纂的背景以及意图等，探讨了日本皇室与黄檗僧的关系，隐元及黄檗宗的尊皇观念等。林氏（2020）“十七世纪日本道教文献《桃蘂编》的成书”，具体分析了日本皇室的重要文献《桃蘂编》的各种版本、内容构成、编纂缘由、各篇作者以及成书后的流传与影响等。此外，在信仰史方面，高井氏的（2002）“黄檗山萬福寺における仏舎利供養について―「法皇忌」との関係から―”（2003）“儀礼「法皇忌」をめぐって―黄檗山萬福寺における仏舎利瞻礼と後水尾上皇の供養―”，详细考察了法皇赐给黄檗山万福寺的佛舍利的由来、佛舍利的供养以及法皇忌等问题。杨庆庆（笔者）（2021）“後水尾法皇と隠元―三平瑞木像をめぐって―”，围绕三平瑞木像，考察了中国的民间信仰被日本皇室传承的来龙去脉以及意义，揭示了先行研究中少有提及的法皇与隐元关系的另一面。
法皇在嗣法龙溪之前，也曾跟随众多禅僧参禅悟道。不仅如此，法皇对法相·天台·真言的教义都有很深的造诣。即便如此，法皇却对新来的黄檗宗给予极大的兴趣与关心，并最终继承黄檗法脉。本稿将在先行研究的基础之上，从文学史的角度，通过解读法皇创作的和歌、隐元写给法皇的书信等一手资料，考察先行研究中少有提及的两人在思想情感方面的交流，以此揭示法皇皈依隐元的思想背景。
2.后水尾法皇皈依黄檗禅
辻善之助氏指出“御歴代の内に於いて、仏教に御帰依なされた方々も少からぬことであるが、その御信仰の深くして而も健全であらせられた方としては、まづ後宇多·花園·後水尾の御三代を挙げねばならぬ”（历代皈依佛教的天皇有很多，但信仰最深厚的，还是后宇多·花园·后水尾这三位天皇—笔者译）。据近年法皇传记研究的集大成之作《後水尾院の研究》（下冊 年譜稿），以及藤井让治、吉岡真之监修・解说的《後水尾天皇実録》（一～三卷）表明，法皇一生对佛教的信仰并不局限于某一宗派，法皇常与佛教各宗派的高僧大德进行法谈，也常听天台宗·真言宗·净土宗等宗派僧侣的佛法讨论，或举办禅宗问答。净土宗的遊行上人如短（严格来说应属时宗，但为方便起见，划分在净土宗）、雄誉灵严，真言宗的长存、宥贞，泉涌寺的如周正专、天圭照周，天台宗的天海、堯宪、良范等都与法皇有深厚的交往。但是，法皇与日莲宗以及净土真宗保持着距离，因其政治色彩浓厚，排他性极强。此外，年谱稿中没有见到法皇与曹洞宗僧人交流的记录，或许是因为曹洞宗的寺院远离京都市内，多在乡间僻壤的缘故。
尽管法皇与各宗派高僧大德多有交往，但总体来说，法皇对禅僧的皈依是特别深厚的。五山僧从法皇青少年时期开始就给法皇讲解诗文，并在法皇的宫廷沙龙上与法皇进行诗文唱和，如鹿苑寺的凤林承章（1625-1668）、相国寺的昕叔显晫（1611-1658）等。日本宽永6（1629）年，让位后的法皇开始多与妙心寺、大德寺的禅僧交往。日本宽永8（1631）年，法皇召一丝文守（1608-1646）入仙洞御所。除一丝以外，大德寺的泽庵宗彭（1573-1646）、妙心寺的云居希膺（1582-1659）、愚堂东寔（1577-1661）等也被召入宫进行法谈。日本宽永15（1638）年4月13日，愚堂东寔进宫中清凉殿说法，龙溪随行，这是龙溪与法皇的初次见面。近20年后，日本明历3（1657）年4月，法皇召龙溪（此时龙溪已离开妙心寺）一人入内殿问法，此次见面，两人甚是投缘，法皇从此深深皈依龙溪，直至龙溪示寂。日本宽文3（1663）年5月25日，法皇再次召龙溪，通过龙溪向隐元下问禅的要义。隐元通过龙溪上奏法语。由此，法皇与隐元结上法缘。第二年，龙溪嗣法隐元。日本宽文7（1667）年11月7日，法皇嗣法龙溪，继承了黄檗法脉，成了隐元的法孙。在龙溪、隐元相继迁化后，晚年的法皇深深皈依黄檗僧高泉性潡（1633-1695）。法皇也常召天龙寺的定西堂明可入院法谈。日本延宝6（1678）年，83岁的法皇召天龙寺贞西堂（和前面的定西堂似不是同一人）讲解《碧岩录》。由此可见法皇究其一生对临济系禅宗的偏爱。
日本禅宗在经历了镰仓、南北朝与室町时代的鼎盛后，进入江户时代，禅林开始呈衰落凋敝之势。隐元东渡日本之前，日本禅林高僧大德相继圆寂。隐元的到来以及黄檗宗的开创，给日本禅林注入新鲜活力。龙溪被黄檗禅深深吸引，视黄檗禅为临济正宗，期待隐元振兴日本禅林。如前所述，日本宽文7（1667）年法皇嗣法龙溪，赐下谢法宸翰。
朕中歳已来。頗好斯道。参透列祖差別因縁。恰如疊塔子一層了又一層。雖然見徹更不疑謬。争
奈未能慶快平生矣。晩召龍渓西堂。諮詢禅要。乃把従前参得底悟得底。而貶向無生国裏去。直得胸
次廓清洞明也。如是而坐纔五六歳。然沈掉尚競。惺寂不常。或要坐之時。正念如待。要起之時。安
詳似迎。或合眼無心。開眼有境。茫々然無本可拠。堂便示以柏樹公案。忽朝直与本地相応。起坐一
斉。心境不二。始覚庭前柏樹子元来不渉心境。顧思昔貶参禅皆是疑自心。而辨話頭。今也取話頭而
證自心。非但證自心。況常日跨泥牛。而遊戯昆盧頂上乎。既満初懐不堪歓躍。仍染宸翰以謝乳哺。寛文丁未十一月七日 龍渓丈室。
据木村静雄氏的研究表明，日本禅宗总体来说比较拘泥于诗文和偈颂，有逐渐形式化的倾向。此外，从室町中期至江户初期，以幻住派为代表的密参口诀式的禅开始普及。该禅法是将公案根据某一标准，按照难易程度进行排序，弟子由易至难将公案一个一个地参悟，直到参透一百个、三百个或一千五百个，才被师父认可为真正开悟。这就是所谓的“梯子禅”，法皇在上述宸翰中提及的“恰如疊塔子一層了又一層”，就是指的这个。“雖然見徹更不疑謬。争奈未能慶快平生矣”，从这句可见，法皇此前并未从日本临济宗的禅法中获得自由。“顧思昔貶参禅皆是疑自心。而辨話頭。今也取話頭而證自心”，在遇到隐元·龙溪师弟之后，法皇不再拘泥于话头而得以开悟。日本宽文9（1669）年9月20日，法皇赐龙溪“大宗正统禅师”号，并在宸翰中写道：“師実得其正統者也”，充分肯定了隐元禅法的正统性，也肯定了龙溪是继承了隐元的正统禅法。法皇不畏此言会招致与自己有深厚关系的五山僧、妙心寺僧的反感，实属勇气可嘉。
据竹贯元胜氏的研究，黄檗禅的宗风是禅宗·净土宗·真言宗三宗一体，能满足不同人群的宗教信仰的需求，具有包容性。林观潮氏也指出隐元禅师的禅风可归纳为“临济正传、静坐参禅、了悟自心、持戒持律、方便念佛”。隐元禅师主张持守戒律，在日本刊行《弘戒法仪》，开设三坛戒会，组织编纂《黄檗清规》，极大地促进了日本佛教界的戒律复兴运动。法皇对持戒是持肯定态度的。深受法皇信赖和崇敬的一丝文守也是主张持戒的，法皇也从龙溪那里受了菩萨大戒。由此可以推测，隐元的持戒主张必定得到了法皇的认可和支持。可以说，正是因为黄檗禅的正统性和具有持戒的主张等特点，最终让法皇继承了黄檗的法脉。
3. 后水尾法皇与隐元在思想上的共鸣
法皇让位后，更加致力于钻研学艺，并成为江户初期宫廷文化的代表人物。法皇热爱学艺，不仅擅长和歌、连歌、汉诗的创作，在书法、茶道、花道、香道、绘画等艺术方面也颇有造诣。法皇的和歌集《後水尾院御集》收录了1426首法皇的和歌。此外，《後水尾院御集拾遺》有176首。这些和歌大致可以分为叙景歌与抒情歌两类。大部分叙景歌是在吸取《古今和歌集》《新古今和歌集》等敕撰和歌集中的语句、构思、情趣等基础之上创作的。这近两千首和歌寄托了法皇的思想和情感。本节将以文学史的角度，对法皇的和歌、隐元写给法皇的书信等进行解读，分析两人的佛教思想和境界，从思想、信仰等方面考察法皇皈依隐元的背景。
法皇的和歌创作可以划分为三个时期。第一时期是从日本庆长16（1611）年（16岁）至日本宽永6（1629）年（34岁），这个时期可以说是法皇的基础学习阶段。第二时期是从日本宽永6年至日本承应3（1654）年（59岁）。这个时期是法皇和歌·汉诗创作最活跃、最丰盛的时期。第三时期是从日本承应3（1654）年至日本延宝8（1680）年（85岁）。这个时期，法皇已经将重点从自己创作转移到指导他人，并着力于编辑工作。由此可见，第一、第二时期是法皇思想逐渐走向成熟、稳定的阶段。本章将主要对第一、第二时期的和歌进行分析，考察法皇的佛教思想和开悟境界。
さまざまにうつりかはるも憂き事は常なるものよあはれ世中
（《御集》1400）
这首和歌创作于日本元和3（1617）年，是法皇在其父亲后阳成院驾崩之际，所做的一首追善的和歌。当时，法皇年仅22岁。这首和歌的大意是，世事不断变迁，只有痛苦的事是恒常的，啊，这无常的世上。铃木健一氏指出该和歌的前半部分的创作背景来自《新古今和歌集》（春下・藤原实定）中的“儚さを外にも言はじ桜花さきては散りぬあはれ世の中”。这首和歌的大意是，世事的无常，正如樱花盛开，转瞬又凋谢。啊，世事真无常啊。这首和歌用樱花的凋落表现无常虚幻。面对父亲的去世，法皇内心深切地感受到了生命的虚幻。但是，法皇的和歌的主题不仅仅是在感叹无常。铃木健一氏指出法皇的和歌的后半部分的创作背景来自《古今和歌集》中的“うき事を思ひつらねてかりがねのなきこそわたれ秋のよなよな”（秋上・凡河内躬恒）。这首和歌的大意是，痛苦的事一个连着一个，排成一排。就像那一群大雁，嘎嘎地飞过天空，在秋天的夜晚。因德川幕府对朝廷的干涉，法皇与父亲的关系不和。面对去世的父亲，想起过往的种种，回顾这复杂而不幸的人生，法皇的内心充满痛苦是可想而知的。在这虚幻无常的世界里，痛苦的事犹如群飞的大雁，绵绵不断。法皇在和歌里表达了这多层的感伤，并运用修辞手法，将世事的无常与痛苦的恒常做对比，更加凸显了恒常的痛苦。法皇巧妙地将两首古老的和歌运用到自己的创作中，更风雅地表达了自己无法释怀的内心，洋溢着浓厚的佛教思想。
思へ世は玉しくとても秋の田の仮庵ならぬ宿りやはある
（《御集》1161）
这首和歌题名“田家”，是法皇在日本宽永14（1637）年（让位后第8年）5月8日创作的。这首和歌的大意是，活在这个世上，犹如过客一般。秋天的田间小屋和宫中的庭院一样，不过都是暂时寄居的场所。铃木健一氏指出这首和歌的创作背景来自《百人一首》（后撰・秋中・天智天皇）中的“秋の田のかりほの庵の苫を荒み我が衣手は露にぬれつつ”。这首和歌的大意是，我住在秋天田边的小屋里看守田地。屋顶的草席稀稀拉拉的，我的衣袖被夜间的露水湿透了。当法皇在歌咏“秋天的田间小屋”时，脑海里浮现出“看守秋天田地的小屋”这首和歌的意象，同时巧妙地使用“过客”这个佛教的基本教义来比喻现世的真相。身处皇宫的天皇也好，身居小屋的劳苦农民也好，都不过是暂时寄居在这虚幻世界里的过客。王者与万民平等，毫无差异。与天智天皇的和歌相比，法皇的和歌就更具佛教色彩。
むなしきか色なき色は誰か見んよし見む人も見ぬ世ならずば
（《御集》977）
这首和歌题名“空门极品”，是法皇送给南禅寺金地院巢云的。据中村健史氏的研究，金地院巢云本名叫最岳元良，出生日期不详，日本明暦3（1657）年迁化。巢云是其号。临济宗僧人，嗣法以心崇传。这首和歌的大意是，佛典里说“色即是空”，可有谁理解呢？即便是有人想要理解，世上的人也不理解这样的人，这是什么世道啊。铃木健一氏指出这首和歌的创作背景有《古今和歌集》（秋上·读人不知）中的“萩の露玉に貫かむと取れば消ぬよし見む人は枝ながら見よ”。这首和歌的大意是，我想要把胡枝子的露水串成玉珠，伸手去拿，却转瞬即逝。算了算了，想看的人，就直接在树枝上看吧。法皇在自己的和歌里，虽然也用了“看”这个词，但在这里不是具体的动作，而是指抽象的“能理解”“留心，留意，记在内心深处”等意思，精神方面共鸣的意思更强。现实中能理解“色即是空”的人很少，自己虽然深刻理解了“空”的奥义，但周围没有一个人会在意。一种寂寥感在法皇的和歌中得到充分体现。法皇的这首和歌的创作日期虽然不明，但从巢云的圆寂的年份推算，应该是法皇与隐元结道缘之前的作品。
法皇的歌集里有大量的以咏叹“梦、无常、空、过客”等佛教思想的作品。本节仅列举三例，一窥佛教思想对法皇的深刻影响。日本宽永19（1642）年冬，一丝文守谒见法皇时，法皇写了三首和歌，三首都以禅的公案为题，用和歌阐释公案大意。
応無所住而生其心
ぬしや誰とはば答よ海人の子の宿もさだめぬ法の浮舟
（《御集》966）
“応無所住而生其心”是《金刚般若经》中的名句，指不拘泥于事物的存在或现象而获大自在。辻善之助氏认为这首和歌是法皇将自己比作渔夫，一生犹如在舟中度过，居无定所，随波逐流，任运洒脱，自由自在。
啐啄同時眼
さやけしなかひごを出る鳥が音に藪しもわかずめぐる光は
（《御集》975）
啐啄同時用
立居なくかひごの鳥の翅こそ山もさはらず海もへだてね
（《御集》976）
这两首和歌的题名出自《景德传灯录》卷12·宝应章中的“諸方只具啐啄同時眼，不具啐啄同時用”。“啐”指小鸡要孵化之际，不停地从里面啄蛋壳。“啄”指母鸡配合小鸡，从外面啄蛋壳。在禅宗里，“啐啄同时”指弟子与师父因一契机更有默契，机缘相投。据辻善之助氏的注释，“啐啄同時眼”这首和歌的大意指明亮的阳光洒遍茂密的树丛，表达了一种开悟的境界。“啐啄同時用”这首和歌的大意是指禅的修行者突破无明的壳，因悟道而得大自在，犹如破壳而出的雏鸟，自由飞翔，山和海都无法阻挡。
上述三首和歌都是法皇向一丝表明自己参禅后的心境的作品。如果没有相应的参禅悟道的体验，是很难写出这种境界的作品的。法皇运用“浮舟”“阳光”“鸟翅”“山”“海”等词汇，欣喜地表达了自己通过参禅而达到的，像翱翔于广阔天地之间的鸟儿一样自由自在的境界。
佛教思想极大地安慰了法皇因政治斗争而疲惫不堪的心。法皇也因佛教信仰，在精神方面得到了相当的解脱。从青少年时期开始，法皇就孜孜不倦地学习佛法，博大精深的佛教思想，尤其是禅的思想，满足了法皇的心，成了法皇终生的精神寄托。
日本宽文3（1663）年，隐元在京都宇治黄檗山万福寺举行了开堂法会。同年5月，法皇（当时68岁）通过龙溪向隐元询问禅的要义。法皇读了隐元上奏的书信，“上覧之悦”，对书信内容大为满意。这成了法皇与隐元道缘的开始。这封书信收录在“黄檗和尚太和集 法語”里。
癸卯五月廿五日
太上皇召龍溪禅徳入内庭賜坐畢。上云朕向聞禅門有単伝之道。不歴階級。直指人心。見性
成仏。実朕所忻願焉。今隠元禅師廼大唐尊宿。甚為希有。朕欲下請問法要。以了大事因縁。煩
卿代致之。溪承旨。面師云云。師乃索筆書云
夫単伝直指之道。別無言説。唯要自己放下身心及一切塵労。直下返炤本来面目。覰破無位
真人。則不被外物之所蒙昧。如鏡對鏡。了了分明。原無一物染汚。亦無点塵留碍。円陀陀。活
溌溌。赤洒洒。転轤轤。名不可名。識焉能識。直得自徹自悟自了而後己。既徹悟了然。則生死
去来。自由自在。處富貴不下為富貴之所牢籠。處人天不下為人天之所留碍。可謂万象主而作四
生父。以天下為一家。以万類為一子。継往開来。駢臻民福。聖種弥隆於萬代。法門砥柱於千秋。
这是书信的起始部分，隐元在此阐释了禅的要义。人之佛性本自具足。佛性在此书信中，被称作“本来面目”“无位真人”。佛性如镜镜相对，原本清净圆满，一尘不染，而且还“円陀陀。活溌溌。赤洒洒。転轤轤”，即活泼生动，无拘无束，自由自在。但是，佛性被外界的事物和尘世所扰，不再清净。为证得“本来面目”“无位真人”，不仅依靠佛典教义，自己参究，直入顿悟才是最重要的。“放下”身心和万缘，达到一念不生的境界，就能从生死和名利中解脱出来，进入绝对独立、自由和平等的境地。从这法语中，可以感受到隐元出没自在、纵横无碍的境界。
“本来面目”指众生产生善恶等二元对立的分别心之前的本性。临济宗的开祖·临济义玄称之为“无位真人”，指超越了凡圣迷悟·上下贵贱，不被任何事物所束缚的真正的解脱人。通读隐元的语录，可知隐元也常常使用“无位真人”来教化众生。柳田圣山氏在《臨済ノート》一书中指出“临济禅的根本特点在于，否定一切既有权威，肯定或强调不被任何外在束缚的自由人”。从这封书信中，也可体会到隐元继承了临济禅的根本特点，重视人的自由自在的主体性。这里需要特别注意书信中提及的“唯要自己放下身心及一切塵労”中的“放下身心”这一关键词。在隐元有名的遗偈中，也可看到这一关键词。
西来即栗振雄風 幻出檗山不宰功 今日身心俱放下 頓超法界一真空
这首遗偈的大意是，我从中国的古黄檗来，在此地一振雄风，开创黄檗山。当然，这不是我一个人的功劳。今日放下身心，顿超分别心，一念不生。众所周知，遗偈一般是高僧在入灭之际，最后留给弟子们的偈子。或表达自己大悟的境界，或此时的心境感想等。可以说，遗偈是高僧们一生的思想或开悟境界的结晶。隐元写给法皇的书信和遗偈都提及“放下”，可见这两字在隐元一生中占有重要的位置。这是隐元一生的悟境，也是隐元一生的实践。
对隐元来说，“放下身心”，就能超越二元对立的分别心，达到一念不生的境界。“放下身心”，就是指身体和心灵从一切的束缚中解脱出来，达到自在的境界。换而言之，不仅是世俗的名誉、财产、地位、知识等，连自己内心的欲望、意识、分别等都要舍去，最终连舍弃这一切的自我也要舍弃，是完全不执着于任何事物的自然之心。在没有实相的“空”“无常”的世界，不拘泥于任何事物的心可以给修行者带来自由，带来解脱。
不拘泥于任何事物的自由，是每一个被禅的魅力吸引的修行者所追求的。这一点，法皇也不例外。法皇从青少年时期开始就研习佛教，对“空”“无常”等思想有深刻理解与体会。从法皇写给一丝的三首和歌可知，法皇也体会过像鸟一样自由自在的心境。“放下身心”对佛教修行者来说，是基本的解脱方法。但具体实践起来，却不是一件容易的事。法皇周围复杂的政治环境，可以推测通过龙溪，隐元也略有所闻。所以隐元在书信中，希望法皇放下身心，得到彻底的解脱。可以想像，当法皇看到隐元的书信，在被隐元自由洒脱的思想和境界打动的同时，内心应也是得到极大的安慰。
隐元自由洒脱的境界，通过如下的“金粟解制”诗偈也可一窥一二。
禅関透脱絶繊塵 剔起眉毛一斬新
瓦屋冰消長夜夢 梅花凍解小園春
人情恰好難分離 道眼初開別仮真
喝散白雲千万里 縱橫何處不相親
这首诗偈的大意是，透脱禅关，舍弃俗世间。正如冰消雪融一样，从漫漫长夜中醒来，梅花盛开，春天来到庭院。道眼初开，超越真·假二元对立。大喝一声，喝散千万里白云。纵横自由，到哪里都能相亲相融。这首诗偈表达了隐元超越善、恶、真、假二元对立的俗世，所有的烦恼都如白云一样烟消云散，内心圆满自在。这里尤其需要注意的是“縱橫何處不相親”这一句。这句表达了隐元开悟之后，内心能包容万物的慈悲心境。隐元宽广的胸怀，对具有“纵览大局的能力，性格豁达洒脱”的法皇来说，无疑倍感亲切。最后，法皇第三期的和歌是如何受到隐元、龙溪师弟的禅学思想的影响的？这一问题有待今后研究。
4. 隐元书信中的忠君思想
隐元写给法皇的书信由三部分构成。第一部分如前所述，是关于禅的要义的解释。第二部分是对法皇的赞美，第三部分是献给法皇的诗偈。
大哉於穆。仏心天子。世出世間。無以加矣。不昧霊山之嘱。豈小補哉。是以居尊貴之位乃
能垂下請法。以資性地。兼利將来。誠不虚夙願。正信此道不為魔外之所扇惑。非得正知正見。
孰能如是之決択。如是之痛快。真不与万法為侶而能独立乾坤。与夫天上天下唯我独尊者奚以異乎。貧道所愧徳薄言微。無法与人。只将從上葛藤述其梗概。以涜上聴。咎無所祷。伏惟聖徳大開柔遠之風。広凾樗朽之質。則貧道無任感戴之至。復説偈言二章併進偈曰。
第二部分是赞美法皇的内容。“大哉”“於穆”是传统的赞美天子的赞叹辞。不仅是赞美“天子”，也指全天下。“仏心”“霊山”是表达出世间的词汇，意思是指法皇不仅是世间的天子，也是参悟佛法要义，得正知正见的出世间的天子。“不与万法為侶”是赞美法皇超越二元对立，万法变化的俗世的境界。并将法皇比作“天上天下唯我独尊”的佛祖，极尽赞美法皇在世间和出世间的尊贵。同时，也使用“貧道”“徳薄言微”“伏惟”“樗朽”等谦虚的自称词或自我描写，以表达对法皇的尊敬。最后，隐元献给法皇一首诗偈。
瞿曇曾捨金輪位 苦行六年在雪山
夜半覩星成正果 大千普利刹那間
霊山会上拈花示 欲闡別伝豈等閑
八万人天俱罔措 頭陀微笑豹窺斑
自茲正脉流千古 烈々轟々徧宇寰
五葉芬々唐国裡 正枝海上独閑閑
十年黙対虚空語 此日蒼々也破顔
聖徳不忘霊鷲嘱 卻教一脈响潺々
心無城府道無方 扇起宗風大法皇
霊鷲枝花重再振 扶桑正脈永流芳
為祥為瑞臨家国 成聖成賢壮帝郷
法運東興自此日 珠回玉転燦文章
释迦放弃王位，为救济众生苦修六年，最后夜半观星开悟，修成正果。释迦灵鹫山上拈花，迦叶破颜微笑。禅宗传入中国，一花开五叶，出现五家七宗，甚是兴盛。然而，“正枝海上独閑閑”，“正枝”指隐元继承的“临济正宗”，这句指隐元东渡日本。“十年黙対虚空語
此日蒼々也破顔”，这句的“十年”，指日本承应3（1654）年，隐元东渡日本，至日本宽文3（1663）年，黄檗山万福寺开堂。这十年间，隐元遭遇各种困难，并非一帆风顺。如今，苍天有眼，黄檗山得以开创，不由令隐元感慨万千。“聖徳不忘霊鷲嘱 卻教一脈响潺々”这句，赞美法皇护持佛教之志，正是因为法皇的护持，中国的临济正脉得以在日本被传承,再度兴盛。法皇真是国家之祥瑞，名垂青史之圣贤。如此，隐元通过诗偈的形式，回顾禅宗的起源与历史，感恩中国的临济正宗得到法皇的外护，而得以在日本传承,大赞法皇功德无量。
由此可见，隐元与远离世俗权力政治，隐居修行的初期禅僧有很大不同。隐元极力与世俗权力保持良好关系，这与中国佛教发展的历史背景，以及隐元的思想有很大关系。葛兆光氏指出与日本不同，中国的宗教（也可以包括儒家）始终是在政治权力的控制之下的，中国的宗教发展史就是一部宗教向政治臣服的历史。“宗教在政治上基本听命于皇权，伦理上基本上遵从儒家”。隐元曾提及“最尊者道。至贵惟王。非王無以重其道。非道無以祝其王”。隐元在此明确指出“道”与“王”的关系。要弘扬佛法，离不开“王”的支持。此外，在《黄檗清规》的“祝釐章”中，有对“王臣”表示忠诚的思想。“霊山仏法付嘱国王大臣。蓋王臣多従果位中来。威徳自在。能扶仏法。為屏為翰為金為湯。我等出世之士。得安身行道而無外侮者実王臣之恩力也。故凡遇歳時節臘祝釐之典不可不尽其心焉”。黄檗宗的开创，离不开皇室·幕府的支持，隐元告诫弟子不可忘恩。
5. 结论
隐元主张的“临济正传”的黄檗禅的正统性，以及隐元的持戒主义等特点，得到了法皇的认可，这是法皇皈依隐元·龙溪师弟很重要的原因。以此为前提，本文通过分析法皇的和歌，隐元写给法皇的书信，隐元的诗偈等，重点讨论法皇与隐元在思想·感情方面的交流，以考察法皇皈依隐元的思想背景。
法皇从青少年时代开始就学习佛教思想，经历父亲的去世，世间的痛苦，法皇切身体会到了世事无常，并通过和歌的创作，表达了这样的思想，这世间是无常的，空的，我们不过是过客，暂时寄居在此。法皇深刻理解和体会到了“缘起性空”的佛教思想。另一方面，佛法也极大地安慰到了法皇。法皇在精神方面得到了相当的解脱。隐元东渡日本时，已经六十多岁，从隐元写给法皇的书信中也可看出，隐元不仅重视临济禅传统主张的人的自由自在的主体性，自身也达到了自由阔达、纵横无碍的境界。隐元的境界和“放下身心”的教化手段，应该也是触及到法皇的内心，给了法皇极大的心灵慰籍。此外，在写给法皇的书信中，隐元还对法皇世间和出世间的尊贵进行了赞美，并感谢法皇对黄檗宗开创所给予的支持和外护，表达了自己忠于法皇的思想。在有限的篇幅中，隐元多层丰富的思想和感情，真挚的敬意传达给了法皇。另一方面 ，隐元博学多识，不拘泥于任何事物，融通无碍，阔达包容的人格，与同样不拘泥于任何宗派，极具包容性的法皇之间，也会有惺惺相惜的亲近感。法皇皈依隐元及黄檗宗的背景虽然很复杂，但正是因为有这样的思想·感情方面的交流，也促使法皇进一步了解隐元，并以此为契机，有了进一步交流的可能。